وللزمخشري في ( مقاماته ) : ( يا أبا القاسم اقنع من القناعة لا من القنوع ، تستغن عن كل معطاء ومنوع ) . وفي ( الموطأ ) في كتاب الصيد قال مالك : ( والقانع هو الفقير ) .

والمعتر : اسم فاعل من اعتر ، إذا تعرض للعطاء ، أي دون سؤال بل بالتعريض وهو أن يحضر موضع العطاء ، يقال : اعتر ، إذا تعرض . وفي ( الموطأ ) في كتاب الصيد قال مالك : ( وسمعت أن المعتر هو الزائر ، أي فتكون من عرا إذا زار ) والمراد زيارة التعرض للعطاء .

وهذا التفسير أحسن ويرجحه أنه عطف ﴿ المعتر ﴾ على ﴿ القانع ، ﴾ فدل العطف على المغايرة ، ولو كانا في معنى واحد لما عطف عليه كما لم يعطف في قوله ﴿ وأطعموا البائس الفقير ﴾ ( الحج : 28 ) .

وجملة ﴿ وكذلك سخرناها لكم ﴾ استئناف للامتنان بما خلق من المخلوقات لنفع الناس . والأمارة الدالة على إرادته ذلك أنه سخرها للناس مع ضعف الإنسان وقوة تلك الأنعام فيأخذ الرجل الواحد العدد منها ويسوقها منقادة ويؤلمونها بالإشعار ثم بالطعن . ولولا أن الله أودع في طباعها هذا الانقياد لما كانت أعجز من بعض الوحوش التي هي أضعف منها فتنفر من الإنسان ولا تسخر له .

وقوله ﴿ كذلك ﴾ هو مثل نظائره ، أي مثل ذلك التسخير العجيب الذي ترونه كان تسخيرها لكم .

ومعنى ﴿ لعلكم تشكرون ﴾ خلقناها مسخرة لكم استجلابا لأن تشكروا الله بإفراده بالعبادة . وهذا تعريض بالمشركين إذا وضعوا الشكر موضع الشكر .