وزاد في هذه الآية ذكر المجوس والمشركين ، لأن الآيتين المتقدمتين كانتا في مساق بيان فضل التوحيد والإيمان بالله واليوم الآخر في كل زمان وفي كل أمة . وزيد في هذه السورة ذكر المجوس والمشركين لأن هذه الآية مسوقة لبيان التفويض إلى الله في الحكم بين أهل الملل ، فالمجوس والمشركون ليسوا من أهل الإيمان بالله واليوم الآخر .

فأما المجوس فهم أهل دين يثبت إلهين : إلها للخير ، وإلها للشر ، وهم أهل فارس . ثم هي تتشعب شعبا تأوي إلى هذين الأصلين . وأقدم النحل المجوسية أسسها ( كيومرث ) الذي هو أول ملك بفارس في أزمنة قديمة يظن أنها قبل زمن إبراهيم عليه السلام ، ولذلك يلقب أيضا بلقب ( جل شاه ) تفسيره : ملك الأرض . غير أن ذلك ليس مضبوطا بوجه علمي وكان عصر ( كيومرث ) يلقب ( زروان ) أي الأزل ، فكان أصل المجوسية هم أهل الديانة المسماة : الزروانية وهي تثبت إلهين هما ( يزدان ) و ( أهرمن ) . قالوا : كان يزذان منفردا بالوجود الأزلي ، وأنه كان نورانيا ، وأنه بقي كذلك تسعة آلاف وتسعين سنة ثم حدث له خاطر في نفسه : أنه لو حدث له منازع كيف يكون الأمر فنشأ من هذا الخاطر موجود جديد ظلماني سمي ( أهرمن ) وهو إله الظلمة مطبوعا على الشر والضر . وإلى هذا أشار أبو العلاء المعري بقوله في لزومياته :

قال أناس باطل زعمهم

فراقبوا الله ولا تزعمن

فكر يزدان على غرة

فصيغ من تفكيره أهرمن

فحدث بين ( أهرمن ) وبين ( يزدان ) خلاف ومحاربة إلى الأبد . ثم نشأت على هذا الدين نحل خصت بألقاب وهي متقاربة التعاليم