وأما إيتاء ابن السبيل فلإكمال نظام المجتمع ، لأن المار به من غير بنيه بحاجة عظيمة إلى الإيواء ليلا ليقيه من عوادي الوحوش واللصوص ، وإلى الطعام والدفء أو التظلل وقاية من إضرار الجوع والقر أو الحر . |

لما ذكر البذل المحمود وكان ضده معروفا عند العرب أعقبه بذكره للمناسبة . |

ولأن في الانكفاف عن البذل غير المحمود الذي هو التبذير استبقاء للمال الذي يفي بالبذل المأمور به ، فالانكفاف عن هذا تيسير لذاك وعون عليه ، فهذا وإن كان غرضا مهما من التشريع المسوق في هذه الآيات قد وقع موقع الاستطراد في أثناء الوصايا المتعلقة بإيتاء المال ليظهر كونه وسيلة لإيتاء المال لمستحقيه ، وكونه مقصودا بالوصاية أيضا لذاته . ولذلك سيعود الكلام إلى إيتاء المال لمستحقيه بعد الفراغ من النهي عن التبذير بقوله : { وإما تعرضن عنهم الآية ، ( الإسراء : 28 ) ثم يعود الكلام إلى ما يبين أحكام التبذير بقوله : ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ( الإسراء : 29 ) . |

وليس قوله : ولا تبذر تبذيرا } متعلقا بقوله : ﴿ وآت ذا القربى حقه ﴾ الخ . . لأن التبذير لا يوصف به بذل المال في حقه ولو كان أكثر من حاجة المعطى ( بالفتح ) . |

فجملة ﴿ ولا تبذر تبذيرا ﴾ معطوفة على جملة ﴿ ألا تعبدوا إلا إياه ( الإسراء : 23 ) لأنها من جملة ما قضى الله به ، وهي معترضة بين جملة وآت ذا القربى حقه ﴾ الآية وجملة { وإما تعرضن عنهم الآية ( الإسراء : . 2 ) ، فتضمنت هذه الجملة وصية سادسة مما قضى الله به . |