وعرض الشيء : إحضاره ليرى حاله وما يحتاجه . ومنه عرض الجيش على الأمير ليرى حالهم وعدتهم . وفي الحديث ( عرضت علي لأمم ) وهو هنا مستعار لإحضارهم حيث يعلمون أنهم سيتلقون ما يأمر الله به في شأنهم . |

والصف : جماعة يقفون واحدا حذو واحد بحيث يبدو جميعهم لا يحجب أحد منهم أحدا . وأصله مصدر ( صفهم ) إذا أوقفهم ، أطلق على المصفوف . وانتصب ﴿ صفا ﴾ على الحال من واو ﴿ عرضوا ﴾ . وتلك الحالة إيذان بأنهم أحضروا بحالة الجناة الذين لا يخفى منهم أحد إيقاعا للرعب في قولبهم . |

وجملة ﴿ وعرضوا على ربك ﴾ معطوفة على جملة ﴿ وحشرناهم ﴾ ، فهي في موضع الحال من الضمير المنصوب في ﴿ حشرناهم ﴾ ، أي حشرناهم وقد عرضوا تنبيها على سرعة عرضهم في حين حشرهم . |

وعدل عن الإضمار إلى التعريف بالإضافة في قوله : ﴿ على ربك ﴾ دون أن يقال ( علينا ) لتضمن الإضافة تنويها بشأن المضاف إليه بأن في هذا العرض وما فيه من التهديد نصيبا من الانتصار للمخاطب إذ كذبوه حين أخبرهم وأنذرهم بالبعث . |

وجملة ﴿ لقد جئتمونا ﴾ مقول لقول محذوف دل عليه أن الجملة خطاب للمعروضين فتعين تقدير القول ، وهذه الجملة في محل الحال . والتقدير : قائلين لهم لقد جئتمونا . وذلك بإسماعهم هذا الكلام من جانب الله تعالى وهم يعلمون أنه من جانب الله تعالى . والخطاب في قوله : ﴿ لقد جئتمونا ﴾ موجه إلى معاد ضمير ﴿ عرضوا ﴾ . |

والخبر في قوله : ﴿ لقد جئتمونا ﴾ مستعمل في التهديد والتغليظ والتنديم على إنكارهم البعث . والمجيء : مجاز في الحضور ، شبهوا حين موتهم بالغائبين وشبهت حياتهم بعد الموت بمجيء الغائب . |

وقوله : ﴿ كما خلقناكم أول مرة ﴾ واقع موقع المفعول المطلق المفيد للمشابهة ، أي جئتمونا مجيئا كخلقكم أول مرة . فالخلق الثاني أشبه الخلق الأول ، أي فهذا