وكان مقتضى الظاهر في ترتيب الوصفين أن يقدم ﴿ الصالحات ﴾ على ﴿ والباقيات ﴾ لأنهما وإن كانا وصفين لموصوف محذوف إلا أن أعرفهما في وصفية ذلك المحذوف هو الصالحات ، لأنه قد شاع أن يقال : الأعمال الصالحات ولا يقال الأعمال الباقيات ، ولأن بقاءها مترتب على صلاحها ، فلا جرم أن الصالحات وصف قام مقام الموصوف وأغنى عنه كثيرا في الكلام حتى صار لفظ ( الصالحات ) بمنزلة الاسم الدال على عمل خير ، وذلك كثير في القرآن قال تعالى : { وعملوا الصالحات ( الكهف : 107 ) ، وفي كلامهم قال جرير : |

كيف الهجاء وما تنفك صالحة |

من آل لأم بظهر الغيب تأتيني |

ولكن خولف مقتضى الظاهر هنا ، فقدم ( الباقيات ) للتنبيه على أن ما ذكر قبله إنما كان مفصولا لأنه ليس بباقق ، وهو المال والبنون ، كقوله تعالى : وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع ( الرعد : 26 ) ، فكان هذا التقديم قاضيا لحق الإيجاز لإغنائه عن كلام محذوف ، تقديره : أن ذلك زائل أو ما هو بباق والباقيات من الصالحات خير منه ، فكان قوله : فأصبح هشيما تذروه الرياح ( الكهف : 45 ) مفيدا للزوال بطريقة التمثيل وهو من دلالة التضمن ، وكان قوله : والباقيات } مفيدا زوال غيرها بطريقة الالتزام ، فحصل دلالتان غير مطابقتين وهما أوقع في صناعة البلاغة ، وحصل بثانيتهما تأكيد لمفاد الأولى فجاء كلاما مؤكدا موجزا . |

ونظير هذه الآية آية سورة مريم قوله : { والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا ( مريم : 76 ) فإنه وقع إثر قوله : وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للذين آمنوا أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا ( مريم : 73 74 ) الآية . |

وتقديم المال على البنين في الذكر لأنه أسبق خطورا لأذهان الناس ، لأنه يرغب فيه الصغير والكبير والشاب والشيخ ومن له من الأولاد ما قد كفاه ولذلك أيضا قدم في بيت طرفة المذكور آنفا . |