حكيم : يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا أرزأ أحدا بعدك شيئا حتى أفارق الدنيا ) . فعلم حكيم أن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم له ذلك ليس القصد منه منعه من سؤله وإنما قصد منه تخليقه بخلق جميل ، فلذلك أقسم حكيم : أن لا يأخذ عن أحد غير رسول الله شيئا ، ولم يقل : لا أسألك بعد هذه المرة شيئا . |

فنظم الآية أن اللام في قوله : ﴿ لشيء ﴾ ليست اللام التي يتعدى بها فعل القول إلى المخاطب بل هي لام العلة ، أي لا تقولن : إني فاعل كذا لأجل شيء تعد به ، فاللام بمنزلة ( في ) . |

و ( شيء ) اسم متوغل في التنكير يفسره المقام ، أي لشيء تريد أن تفعله . |

والإشارة بقوله : ﴿ ذلك ﴾ عائدة إلى ( شيء ) . أي أني فاعل الإخبار بأمر يسألونه . |

و ﴿ غدا ﴾ مستعمل في المستقبل مجازا . وليست كلمة ( غدا ) مرادا بها اليوم الذي يلي يومه ، ولكنه مستعمل في معنى الزمان المستقبل ، كما يستعمل اليوم بمعنى زمان الحال ، والأمس بمعنى زمن الماضي . وقد جمعها قول زهير : |

وأعلم علم اليوم والأمس قبله |

ولكنني عن علم ما في غد عم |

وظاهر الآية اقتصار إعمالها على الإخبار بالعزم على فعل في المستقبل دون ما كان من الكلام إنشاء مثل الأيمان ، فلذلك اختلف فقهاء الأمصار في شمول هذه الآية لإنشاء الأيمان ونحوها ، فقال جمهورهم : يكون ذكر ﴿ إلا أن يشاء الله ﴾ حلا لعقد اليمين يسقط وجوب الكفارة . ولعلهم أخذوه من معنى ( شيء ) في قوله : ﴿ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك ﴾ الخ : بحيث إذا أعقبت اليمين بقول ( إلا أن يشاء الله ) ونحوه لم يلزم البر في اليمين . وروى ابن القاسم وأشهب وابن عبد الحكم عن مالك أن قوله : ﴿ ولا تقولن لشيء إني فاعل ﴾ الخ . . إنما قصد بذلك ذكر الله عند السهو وليس باستثناء . يعني أن حكم الثنيا