والإشارة بقوله : وكذلك } إلى المذكور من إنامتهم وكيفيتها ، أي كما أنمناهم قرونا بعثناهم . ووجه الشبه : أن في الإفاقة آية على عظيم قدرة الله تعالى مثل آية الإنامة . |

ويجوز أن يكون تشبيه البعث المذكور بنفسه للمبالغة في التعجيب كما تقدم في قوله : { وكذلك جعلناكم أمة وسطا ( البقرة : 143 ) . |

وتقدم الكلام على معنى البعث في الآية المتقدمة ، وفي حسن موقع لفظ البعث في هذه القصة ، وفي التعليل من قوله : ليتساءلوا } عند قوله : { ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى ( الكهف : 12 ) . والمعنى : بعثناهم فتساءلوا بينهم . |

وجملة قال قائل منهم } بيان لجملة ﴿ ليتساءلوا ﴾ . وسميت هذه المحاورة تساؤلا لأنها تحاور عن تطلب كل رأي الآخر للوصول إلى تحقيق المدة . و الذين قالوا : ﴿ لبثنا يوما أو بعض ﴾ هم من عدا الذي قال : ﴿ كم لبثتم ﴾ . |

وأسند الجواب إلى ضمير جماعتهم : إما لأنهم تواطؤوا عليه ، وإما على إرادة التوزيع ، أي منهم من قال : لبثنا يوما ، ومنهم قال : لبثنا بعض يوم . وعلى هذا يجوز أن تكون ( أو ) للتقسيم في القول بدليل قوله بعد ﴿ قالوا ربكم أعلم بما لبثتم ﴾ ، أي لما اختلفوا رجعوا فعدلوا عن القول بالظن إلى تفويض العلم إلى الله تعالى ، وذلك من كمال إيمانهم . فالقائلون ﴿ ربكم أعلم بما لبثتم ﴾ يجوز أن يكون جميعهم وهو الظاهر . ويجوز أن يكون قول بعضهم فأسند إليهم لأنهم رأوه صوابا . |

وتفريع قولهم : ﴿ فابعثوا أحدكم ﴾ على قولهم : ﴿ ربكم أعلم بما لبثتم ﴾ لأنه في معنى فدعوا الخوض في مدة اللبث فلا يعلمها إلا الله وخذوا في شيء آخر مما يهمكم ، وهو قريب من الأسلوب الحكيم . وهو تلقي السائل بغير ما يتطلب تنبيها على أن غيره أولى بحاله ، ولولا قولهم : ﴿ ربكم أعلم بما لبثتم ﴾ لكان قولهم : ﴿ فابعثوا أحدكم ﴾ عين الأسلوب الحكيم . |