باسم علم عند أولئك المشركين الذين يزعمون أن رب الأرباب هو ( جوبتير ) الممثل في كوكب المشتري ، فلم يكن طريق لتعريفهم الإله الحق إلا طريق الإضافة . وقريب منه ما حكاه الله عن قول موسى لفرعون بقوله تعالى : { قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين ( الشعراء : 23 24 ) . |

هذا إن كان القول مسوقا إلى قومهم المشركين قصدوا به إعلان إيمانهم بين قومهم وإظهار عدم الاكتراث بتهديد الملك وقومه ، فيكون موقفهم هذا كموقف بني إسرائيل حين قالوا لفرعون لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون ( الشعراء : 50 ) ، أو قصدوا به موعظة قومهم بدون مواجهة خطابهم استنزالا لطائرهم على طريقة التعريض من باب ( إياكك أعني فاسمعي يا جارة ) ، واستقصاء لتبليغ الحق إليهم . وهذا هو الأظهر لحمل القيام على حقيقته ، ولأن القول نسب إلى ضمير جمعهم دون بعضهم ، بخلاف الإسناد في قوله : قال قائل منهم كم لبثتم ( الكهف : 19 ) تقتضي أن يكون المقول له ذلك فريقا آخر ، ولظهور قصد الاحتجاج من مقالهم ، ويكون قوله : رب السماوات والأرض } خبر المبتدأ إعلاما لقومهم بهذه الحقيقة وتكون جملة ﴿ لن ندعوا ﴾ استئنافا . وإن كان هذا القول قد جرى بينهم في خاصتهم تمهيدا لقوله : ﴿ وإذ اعتزلتموهم ( الكهف : 16 ) الخ . فالتعريف بالإضافة لأنها أخطر طريق بينهم ، ولأنها تتضمن تشريفا لأنفسهم ، ويكون قوله : رب السماوات والأرض ﴾ صفة كاشفة ، وجملة ﴿ لن ندعوا من دونه إلها ﴾ خبر المبتدأ . |

وذكرو الدعاء دون العبادة لأن الدعاء يشمل الأقوال كلها من إجراء وصف الإلهية على غير الله ومن نداء غير الله عند السؤال . |

وجملة ﴿ لقد قلنا إذا شططا ﴾ استئناف بياني لما أفاده توكيد النفي ب ( لن ) . وإن وجود حرف الجواب في خلال الجملة ينادي على كونها متفرعة على التي قبلها . واللام للقسم . |