ووجه الاستدلال أنكم جعلتموهم آلهة وقلتم ما نعبدهم إلا ليكونوا شفعاءنا عند الله ، فلو كانوا آلهة كما وصفتم إلهيتهم لكانوا لا غنى لهم عن الخضوع إلى الله ، وذلك كاف لكم بفساد قولكم ، إذ الإلهية تقتضي عدم الاحتياج فكان مآل قولكم إنهم عباد لله مكرمون عنده ، وهذا كاف في تفطنكم لفساد القول بإلهيتهم . |

والابتغاء على هذا ابتغاء محبة ورغبة ، كقوله : فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا ( المزمل : 19 ) . وقريب من معناه قوله تعالى : وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون ( الأنبياء : 26 ) ، فالسبيل على هذا المعنى مجاز عن التوسل إليه والسعي إلى مرضاته . |

وقوله : كما تقولون } على هذا المعنى تقييد للكون في قوله : { لو كان معه آلهة أي لو كان معه آلهة حال كونهم كما تقولون ، أي كما تصفون إلهيتهم من قولكم : هؤلاء شفعاؤنا عند الله ( يونس : 18 ) . |

واستحضار الذات العلية بوصف ذي العرش } دون اسمه العلم لما تتضمنه الإضافة إلى العرش من الشأن الجليل الذي هو مثار حسد الآلهة إياه وطمعهم في انتزاع ملكه على المعنى الأول ، أو الذي هو مطمع الآلهة الابتغاء من سعة ما عنده على المعنى الثاني . |

وقرأ الجمهور ﴿ كما تقولون ﴾ بتاء الخطاب على الغالب في حكاية القول المأمور بتبليغه أن يحكى كما يقول المبلغ حين إبلاغه . وقرأه ابن كثير وحفص بياء الغيبة على الوجه الآخر في حكاية القول المأمور بإبلاغه للغير أن يحكى بالمعنى . لأن في حال خطاب الآمر المأمور بالتبليغ يكون المبلغ له غائبا وإنما يصير مخاطبا عند التبليغ فإذا لوحظ حاله هذا عبر عنه بطريق الغيبة كما قرىء قوله تعالى : ﴿ قل للذين كفروا ستغلبون ( آل عمران : 12 ) بالتاء وبالياء أو على أن قوله : كما يقولون ﴾ اعتراض بين شرط ( لو ) وجوابه . |

|