فالذي وصف بالسيئة وبأنه مكروه لا يكون إلا منهيا عنه أو مأمورا بضده إذ لا يكون المأمور به مكروها للآمر به ، وبهذا يظهر للسامع معان اسم الإشارة في قوله : ﴿ كل ذلك ﴾ . |

وإنما اعتبر ما في المذكورات من معاني النهي لأن الأهم هو الإقلاع عما يقتضيه جميعها من المفاسد بالصراحة أو بالالتزام ، لأن درء المفاسد أهم من جلب المصالح في الاعتبار وإن كانا متلازمين في مثل هذا . |

وقوله : ﴿ عند ربك ﴾ متعلق ب ﴿ مكروها ﴾ أي هو مذموم عند الله . وتقديم هذا الظرف على متعلقه للاهتمام بالظرف إذ هو مضاف لاسم الجلالة ، فزيادة ﴿ عند ربك مكروها ﴾ لتشنيع الحالة ، أي مكروها فعله من فاعله . وفيه تعريض بأن فاعله مكروه عند الله . |

وقرأ ابن عامر ، وعاصم ، وحمزة ، والكسائي ، وخلف ﴿ كان سيئة ﴾ بضم الهمزة وبهاء ضمير في آخره . والضمير عائد إلى ﴿ كل ذلك ﴾ ، و ﴿ كل ذلك ﴾ هو نفس السيء فإضافة ( سيىء ) إلى ضميره إضافة بيانية تفيد قوة صفة السيء حتى كأنه شيئان يضاف أحدهما إلى الآخر . وهذه نكتة الإضافة البيانية كلما وقعت ، أي كان ما نهى عنه من ذلك مكروها عند الله . |

وينبغي أن يكون ﴿ مكروها ﴾ خبرا ثانيا ل ( كان ) لأنه المناسب للقراءتين . |

| 2 ( 39 ) ﴿ ذالك ممآ أوحى إليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله إلاها ءاخر فتلقى فى جهنم ملوما مدحورا ﴾ ) 2

عدل عن مخاطبة الأمة بضمائر جمع المخاطبين وضمائر المخاطب غير المعين إلى خطاب النبي صلى الله عليه وسلم ردا إلى ما سبق في أول هذه الآيات من قوله : { وقضى ربك الخ ( الإسراء : 23 ) . وهو تذييل معترض بين جمل النهي . والإشارة إلى جميع ما ذكر من الأوامر والنواهي صراحة من قوله : وقضى ربك ( الإسراء : 23 ) . |