والتزيين : التحسين ، أي جعل الشيء زينا ، أي حسنا . وحذف مفعول لأزينن } لظهوره من المقام ، أي لأزينن لهم الشر والسيئات فيرونها حسنة ، وأزين لهم الإقبال على الملاذ التي تشغلهم عن الواجبات . وتقدم عند قوله تعالى : { زين للذين كفروا الحياة الدنيا في سورة البقرة ( 212 ) . |

والإغواء : جعلهم غاوين . والغواية بفتح الغين : الضلال . والمعنى : ولأضلنهم . وإغواء الناس كلهم هو أشد أحوال غاية المغوي إذ كانت غوايته متعدية إلى إيجاد غواية غيره . |

وبهذا يعلم أن قوله : بما أغويتني } إشارة إلى غواية يعلمها الله وهي التي جبله عليها ، فلذلك اختير لحكايتها طريقة الموصولية ، ويعلم أن كلام الشيطان هذا طفح بما في جبلته ، وليس هو تشفيا أو إغاظة لأن العظمة الإلهية تصده عن ذلك . |

وزيادة ﴿ في الأرض ﴾ لأنها أول ما يخطر بباله عند خطور الغواية لاقتران الغواية بالنزول إلى الأرض الذي دل عليه قوله تعالى : { فاخرج منها ( سورة الحجر : 34 ) ، أي اخرج من الجنة إلى الأرض كما جاء في الآية الأخرى قال : وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ( سورة البقرة : 2 ) ، ولأن جعل التزيين في الأرض يفيد انتشاره في جميع ما على الأرض من الذوات وأحوالها . |

وضمائر : لهم } ، و ﴿ لأغوينهم ﴾ و ﴿ منهم ﴾ ، لبني آدم ، لأنه قد علم علما ألقي في وجدانه بأن آدم عليه السلام ستكون له ذرية ، أو اكتسب ذلك من أخبار العالم العلوي أيام كان من أهله وملئه . |

وجعل المغوين هم الأصل ، واستثنى منهم عباد الله المخلصين لأن عزيمته منصرفة إلى الإغواء ، فهو الملحوظ ابتداء عنده ، على أن المغوين هم الأكثر . وعكسه قوله تعالى : ﴿ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك ﴾ ( سورة الحجر : 42 ) . والاستثناء لا يشعر بقلة المستثنى بالنسبة للمستثنى منه ولا العكس . |