المشاكلة . ويجوز أن يكون ﴿ عوقبتم ﴾ حقيقة لأن ما يلقونه من الأذى من المشركين قصدوا به عقابهم على مفارقة دين قومهم وعلى شتم أصنامهم وتسفيه آبائهم . |

والأمر في قوله : ﴿ فعاقبوا ﴾ للوجوب باعتبار متعلقه ، وهو قوله : ﴿ بمثل ما عوقبتم به ﴾ فإن عدم التجاوز في العقوبة واجب . |

وفي هذه الآية إيماء إلى أن الله يظهر المسلمين على المشركين ويجعلهم في قبضتهم ، فلعل بعض الذين فتنهم المشركون يبعثه الحنق على الإفراط في العقاب . فهي ناظرة إلى قوله : { ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ( سورة النحل : 110 ) . |

ورغبهم في الصبر على الأذى ، أي بالإعراض عن أذى المشركين وبالعفو عنه ، لأنه أجلب لقلوب الأعداء ، فوصف بأنه خير ، أي خير من الأخذ بالعقوبة ، كقوله تعالى : ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم ( سورة فصلت : 34 ) ، وقوله : وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله ( سورة الشورى : 40 ) . |

وضمير الغائب عائد إلى الصبر المأخوذ من فعل صبرتم } ، كما في قوله تعالى : { اعدلوا هو أقرب للتقوى ( سورة المائدة : 8 ) . |

وأكد كون الصبر خيرا بلام القسم زيادة في الحث عليه . |

وعبر عنهم بالصابرين إظهارا في مقام الإضمار لزيادة التنويه بصفة الصابرين ، أي الصبر خبر لجنس الصابرين . |

| 2 ( 127 ) واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك فى ضيق مما يمكرون } . ) 2

خص النبي صلى الله عليه وسلم بالأمر بالصبر للإشارة إلى أن مقامه أعلى ، فهو بالتزام الصبر أولى ، أخذا بالعزيمة بعد أن رخص لهم في المعاقبة . |