والظلم : الاعتداء على الحق . وأطلق هنا على مجاوزة الحد المعين للجزاء في الشر والإجحاف عنه في الخير ، لأن الله لما عين الجزاء على الشر ووعد بالجزاء على الخير صار ذلك كالحق لكل فريق . والعلم بمراتب هذا التحديد مفوض لله تعالى : { ولا يظلم ربك أحدا ( سورة الكهف : 49 ) . |

وضميرا وهم لا يظلمون } عائدان إلى كل نفس بحسب المعنى ، لأن ﴿ كل نفس ﴾ يدل على جمع من النفوس . |

وزيادة هذه الجملة للتصريح بمفهوم ﴿ وتوفى كل نفس ما عملت ﴾ ، لأن توفية الجزاء على العمل تستلزم كون تلك التوفية عدلا ، فصرح بهذا اللازم بطريقة نفي ضده وهو نفي الظلم عنهم ، وللتنبيه على أن العدل من صفات الله تعالى . وحصل مع ذلك تأكيد المعنى الأول . |

| 2 ( 112 ) ﴿ وضرب الله مثلا قرية كانت ءامنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ﴾ . ) 2

عطف عظة على عظة . والمعطوف عليها هي جمل الامتنان بنعم الله تعالى عليهم من قوله : { وما بكم من نعمة فمن الله ( النحل : 53 ) وما اتصل بها إلى قوله : يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون ( سورة النحل : 83 ) . فانتقل الكلام بعد ذلك بتهديد من قوله : ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ( سورة النحل : 84 ) . |

فبعد أن توعدهم بقوارع الوعيد بقوله : ولهم عذاب أليم ( سورة النحل : 104 ) وقوله : فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ( سورة النحل : 106 ) إلى قوله لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون ( سورة النحل : 109 ) عاد الكلام إلى تهديدهم بعذاب في الدنيا بأن جعلهم مضرب مثل لقرية عذبت عذاب الدنيا ، أو جعلهم مثلا وعظة لمن يأتي بمثل ما أتوا به من إنكار نعمة الله . |