بما آتيناهم } أي من النعم . وكفر النعمة ليس هو الباعث على الإشراك فإن إشراكهم سابق على ذلك وقد استصحبوه عقب كشف الضر عنهم ، ولكن شبهت مقارنة عودهم إلى الشرك بعد كشف الضر عنهم بمقارنة العلة الباعثة على عملل لذلك العمل . ووجه الشبه مبادرتهم لكفر النعمة دون تريث . |

فاستعير لهذه المقارنة لام التعليل ، وهي استعارة تبعية تمليحية تهكمية ومثلها كثير الوقوع في القرآن . وقد سمى كثير من النحاة هذه اللام لام العاقبة ، ومثالها عندهم قوله تعالى : { فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ( سورة القصص : 8 ) ، وقد بيناها في مواضع آخرها عند قوله تعالى ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة في هذه السورة ( النحل : 25 ) . |

وضمير ليكفروا } عائد إلى { فريق ( سورة النحل : 54 ) باعتبار دلالته على جمع من الناس . |

والإيتاء : الإعطاء . وهو مستعار للإنعام بالحالة النافعة ، لأن شأن الإعطاء أن يكون تمكينا بالمأخوذ المحبوب . |

وعبر بالموصول بما آتيناهم } لما تؤذن به الصلة من كونه نعمة تفظيعا لكفرانهم بها ، لأن كفران النعمة قبيح عند تجميع العقلاء . |

وفرع عليه مخاطبتهم بأمرهم بالتمتع أمر إمهال وقلة اكتراث بهم وهو في معنى التخلية . |

والتمتع : الانتفاع بالمتاع . والمتاع الشيء الذي ينتفع به انتفاعا محبوبا ويسر به . ويقال : تمتع بكذا واستمتع . وتقدم المتاع في آخر سورة براءة . |

والخطاب للفريق الذين يشركون بربهم على طريقة الالتفات . والأظهر أنه مقول لقولل محذوف . لأنه جاء مفرعا على كلام خوطب به الناس كلهم كما تقدم ، فيكون المفرع من تمام ما تفرع عليه . وذلك ينافي الالتفات الذي يقتضي أن يكون مرجع الضمير إلى مرجع ما قبله . |

والمعنى : فنقول تمتعوا بالنعم التي أنتم فيها إلى أمد . |