وتغير الأسلوب هنا فصار المقصود الأول هو الامتنان بالنعم مدمجا فيه الاعتبار بالخلق . فالخطاب موجه إلى الأمة كلها ، ولذلك جاء عقبه قوله تعالى : ﴿ إذا فريق منكم بربهم يشركون ﴾ . |

وابتدىء بالنعم على وجه العموم إجمالا ثم ذكرت مهمات منها . |

والخطاب موجه إلى المشركين تذكيرا لهم بأن الله هو ربهم لا غيره لأنه هو المنعم . |

وموقع قوله تعالى : ﴿ وما بكم من نعمة فمن الله ﴾ هنا أنه لما أبطل في الآية السابقة وجود إلهين اثنين ( أحدهما فعله الخير والآخر فعله الشر ) أعقبه هنا بأن الخير والضر من تصرفات الله تعالى ، وهو يعطي النعمة وهو كاشف الضر . |

والباء للملابسة ، أي ما لابسكم واستقر عندكم ، و ﴿ من نعمة ﴾ لبيان إبهام ﴿ ما ﴾ الموصولة . |

و ( من ) في قوله تعالى : ﴿ فمن الله ﴾ ابتدائية ، أي واصلة إليكم من الله ، أي من عطاء الله ، لأن النعمة لا تصدر عن ذات الله ولكن عن صفة قدرته أو عن صفة فعله عند مثبتي صفات الأفعال . ولما كان { ما بكم من نعمة مفيدا للعموم كان الإخبار عنه بأنه من عند الله مغنيا عن الإتيان بصيغة قصر . |

وثم } في قوله تعالى : ﴿ ثم إذا مسكم الضر ﴾ للتراخي الرتبي كما هو شأنها الغالب في عطفها الجمل ، لأن اللجأ إلى الله عند حصول الضر أعجب إخبارا من الإخبار بأن النعم كلها من الله ، ومضمون الجملة المعطوفة أبعد في النظر من مضمون المعطوف عليها . |

والمقصود : تقرير أن الله تعالى هو مدبر أسباب ما بهم من خير وشر ، وأنه لا إله يخلق إلا هو ، وأنهم لا يلتجئون إلا إليه إذا أصابهم ضر ، وهو ضد النعمة . |