ولم يسم لهم المرسل إليه لأنه أراد أن يفاجئهم بخبر يوسف عليه السلام بعد حصول تعبيره ليكون أوقع ، إذ ليس مثله مظنة أن يكون بين المساجين . |

| 2 ( 46 ) يوسف أيها الصديق أفتنا فى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات لعلى أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون } . ) 2

| $

الخطاب بالنداء مؤذن بقول محذوف في الكلام ، وأنه من قول الذي نجا وادكر بعد أمة . وحذف من الكلام ذكر إرساله ومشيه ووصوله ، إذ لا غرض فيه من القصة . وهذا من بديع الإيجاز . |

و ﴿ الصديق ﴾ أصله صفة مبالغة مشتقة من الصدق ، كما تقدم عند قوله تعالى : ﴿ وأمه صديقة ﴾ في سورة العقود ( 75 ) ، وغلب استعمال وصف الصديق استعمال اللقب الجامع لمعاني الكمال واستقامة السلوك في طاعة الله تعالى ، لأن تلك المعاني لا تجتمع إلا لمن قوي صدقه في الوفاء بعهد الدين . |

وأحسن ما رأيت في هذا المعنى كلمة الراغب الأصفهاني في مفردات القرآن قال : ( الصديقون هم دوين الأنبياء ) . وهذا ما يشهد به استعمال القرآن في آيات كثيرة مثل قوله : ﴿ فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين ( سورة النساء : 69 ) الآية ، وقوله : وأمه صديقة ( سورة المائدة : 75 ) . ومنه ما لقب النبيء أبا بكر بالصديق في قوله في حديث رجف جبل أحد أسكن أحد فإنما عليك نبيء وصديق وشهيدان . من أجل ذلك أجمع أصحاب رسول الله ومنهم علي بن أبي طالب كرم الله وجهه على أن أبا بكر رضي الله عنه أفضل الأمة بعد النبي . وقد جمع الله هذا الوصف مع صفة النبوءة في قوله : واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا ﴾ في سورة مريم ( 56 ) . |