الله تعالى على طريقة الاحتباس كأنه قيل : وما كنتم وتكون وهكذا ، إلا كنا ونكون عليكم شهودا . |

و ﴿ من عمل ﴾ مفعول ﴿ تعملون ﴾ فهو مصدر بمعنى المفعول وأدخلت عليه ( من ) للتنصيص على التعميم ليشمل العمل الجليل والحقير والخير والشر . |

والاستثناء في قوله : ﴿ إلا كنا عليكم شهودا ﴾ استثناء من عموم الأحوال التي اقتضاها عموم الشأن وعموم التلاوة وعموم العمل ، أي إلا في حالة علمنا بذلك ، فجملة ﴿ كنا عليكم ﴾ في موضع الحال . ووجود حرف الاستثناء أغنى عن اتصال جملة الحال بحرف ( قد ) لأن الربط ظاهر بالاستثناء . |

والشهود : جمع شاهد . وأخبر بصيغة الجمع عن الواحد وهو الله تعالى تبعا لضمير الجمع المستعمل للتعظيم ، ومثله قوله تعالى : ﴿ إنا كنا فاعلين ﴾ ( الأنبياء : 104 ) . ونظيره في ضمير جماعة المخاطبين في خطاب الواحد في قول جعفر بن علبة الحارثي : |

فلا تحسبي أني تخشعت بعدكم |

لشيء ولا أني من الموت أفرق |

وذلك استعارة بتشبيه الواحد بالجماعة في القوة لأن الجماعة لا تخلو من مزايا كثيرة موزعة في أفرادها . |

والشاهد : الحاضر ، وأطلق على العالم بطريقة المجاز المرسل ولذلك عدي بحرف ( على ) . |

و ﴿ إذ ﴾ ظرف ، أي حين تفيضون . |

والإفاضة في العمل : الاندفاع فيه ، أي الشروع في العمل بقوة واهتمام ، وهذه المادة مؤذنة بأن المراد أعمالهم في مرضاة الله ومصابرتهم على أذى المشركين . وخصت هذه الحالة وهذا الزمان بالذكر بعد تعميم الأعمال اهتماما بهذا النوع فهو كذكر الخاص بعد العام ، كأنه قيل : ولا تعملون من عملل ما وعملل عظيمم تفيضون فيه إلا كنا عليكم شهودا حين تعملونه وحين تفيضون فيه . |