والشأن : العمل المهم والحال المهم . و ( في ) للظرفية المجازية التي بمعنى شدة التلبس . |

وضمير ( منه ) إما عائد إلى ( شأن ) ، أي وما تتلو من الشأن قرآنا فتكون ( من ) مبينة ل ( ما ) الموصولة أو تكون بمعنى لام التعليل ، أي تتلو من أجل الشأن قرآنا . وعطف ﴿ وما تتلو ﴾ من عطف الخاص على العام للاهتمام به ، فإن التلاوة أهم شؤون الرسول عليه الصلاة والسلام . |

وإما عائد إلى ﴿ قرآن ﴾ ، أي وما تتلو من القرآن قرآنا ، فتكون ﴿ منه ﴾ للتبعيض ، والضمير عائد إلى مؤخر لتحصيل التشويق إليه حتى يتمكن في نفس السامع . وواو ( تتلو ) لام الكلمة ، والفعل محتمل لضمير مفرد لخطاب النبي صلى الله عليه وسلم |

فيكون الكلام قد ابتدىء بشؤون النبي صلى الله عليه وسلم التي منها ما هو من خواصه كقيام الليل ، وثني بما هو من شؤونه بالنسبة إلى الناس وهو تلاوة القرآن على الناس ، وثلث بما هو من شؤون الأمة في قوله : ﴿ ولا تعملون من عمل ﴾ فإنه وإن كان الخطاب فيه شاملا للنبيء صلى الله عليه وسلم إلا أن تقديم ذكر شأن في أول الآية يخصص عموم الخطاب في قوله : ﴿ تعملون ﴾ فلا يبقى مرادا منه إلا ما يعمله بقية المسلمين . |

ووقع النفي مرتين بحرف ( ما ) ومرة أخرى بحرف ( لا ) لأن حرف ( ما ) أصله أن يخلص المضارع للحال ، فقصد أولا استحضار الحال العظيم من شأن النبي صلى الله عليه وسلم ومن قراءته القرآن ، ولما نفي عمل الأمة جيء بالحرف الذي الأصل فيه تخليصه المضارع للاستقبال للتثنية من أول الكلام على استمرار ذلك في الأزمنة كلها . |

ويعلم من قرينة العموم في الأفعال الثلاثة بواسطة النكرات الثلاث المتعلقة بتلك الأفعال والواقعة في سياق النفي أن ما يحصل في الحال وما يحصل في المستقبل من تلك الأفعال سواء ، وهذا من بديع الإيجاز والإعجاز . وكذلك الجمع بين صيغ المضارع في الأفعال المعممة ﴿ تكون وتتلو وتعملون ﴾ وبين صيغة الماضي في الفعل الواقع في موضع الحال منها ﴿ إلا كنا ﴾ للتنبيه على أن ما حصل ويحصل وسيحصل سواء في علم