الحروف المقطعة في أول السورة والجمل الثلاث التي بعد تلك الحروف . ويجوز أن تكون الجملة معطوفة على جملة : ﴿ قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي ﴾ ( يونس : 15 ) تكملة للجواب عن قولهم ﴿ ائت بقرآن غير هذا أو بدله ﴾ ( يونس : 15 ) وهذا الكلام مسوق للتحدي بإعجاز القرآن ، وهي مفيدة للمبالغة في نفي أن يكون مفترى من غير الله ، أي منسوبا إلى الله كذبا وهو آتت من غيره ، فإن قوله : ﴿ ما كان هذا القرآن أن يفترى ﴾ أبلغ من أن يقال : ما هو بمفترى ، لما يدل عليه فعل الكون من الوجود ، أي ما وجد أن يفترى ، أي وجوده مناف لافترائه ، فدلالة ذاته كافية في أنه غير مفترى ، أي لو تأمل المتأمل الفطن تأملا صادقا في سور القرآن لعلم أنه من عند الله وأنه لا يجوز أن يكون من وضع البشر ، فتركيب ما كان أن يفترى بمنزلة أن يقال : ما كان ليفترى ، بلام الجحود ، فحذف لام الجحود على طريقة حذف الجار اطرادا مع ( أن ) ، ولما ظهرت ( أن ) هنا حذف لام الجحود وإن كان الغالب أن يذكر لام الجحود وتقدر ( أن ) ولا تذكر ، فلما ذكر فعل ( كان ) الذي شأنه أن يذكر مع لام الجحود استغني بذكره عن ذكر لام الجحود قصدا للإيجاز . |

وإنما عدل عن الإتيان بلام الجحود بأن يقال : ما كان هذا القرآن ليفترى ، لأن الغالب أن لام الجحود تقع في نفي كون عن فاعل لا عن مفعول بما تدل عليه اللام من معنى الملك . |

واعلم أن الإخبار ب ﴿ أن ﴾ والفعل يساوي الإخبار بالمصدر ، وهو مصدر بمعنى المفعول لأن صلة ﴿ أن ﴾ هنا فعل مبني للنائب . والتقدير ما كان هذا القرآن افتراء مفتر ، فآل إلى أن المصدر المنسبك من ( أن ) مصدر بمعنى المفعول كالخلق بمعنى المخلوق ، وهو أيضا أقوى مبالغة من أن يقال : ما كان مفترى ، فحصلت المبالغة في جهتين : جهة فعل ( كان ) وجهة ( أن ) المصدرية . |

و ( من ) في قوله : ﴿ من دون الله ﴾ للابتداء المجازي متعلقة ب ﴿ يفترى ﴾ أي أن يفتريه على الله مفتر . فقوله : ﴿ من دون الله ﴾ حال من ضمير ﴿ يفترى ﴾ وهي في قوة الوصف الكاشف . |