والمراد ب ﴿ من لا يهدي ﴾ الأصنام فإنها لا تهتدي إلى شيء ، كما قال إبراهيم ﴿ يا أبتت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا ﴾ ( مريم : 42 ) . |

وقد اختلف القراء في قوله : ﴿ أمن لا يهدي ﴾ فقرأ نافع ، وابن كثير ، وابن عامر ، وأبو عمرو بفتح التحتية وفتح الهاء على أن أصله يهتدي ، أبدلت التاء دالا لتقارب مخرجيهما وأدغمت في الدال ونقلت حركة التاء إلى الهاء الساكنة ( ولا أهمية إلى قراءة قالون عن نافع إلى قراءة أبي عمرو بجعل فتح الهاء مختلسا بين الفتح والسكون لأن ذلك من وجوه الأداء فلا يعد خلافا في القراءة ) . |

وقرأ حفص عن عاصم ، ويعقوب بفتح الياء وكسر الهاء وتشديد الدال على اعتبار طرح حركة التاء المدغمة واختلاف كسرة على الهاء على أصل التخلص من التقاء الساكنين . وقرأ أبو بكر عن عاصم بكسر الباء وكسر الهاء بإتباع كسرة الياء لكسرة الهاء . وقرأ حمزة والكسائي وخلف بفتح الياء وسكون الهاء وتخفيف الدال على أنه مضارع هدى القاصر بمعنى اهتدى ، كما يقال : شرى بمعنى اشترى . |

والاستثناء في قوله : ﴿ إلا أن يهدى ﴾ تهكم من تأكيد الشيء بما يشبه ضده . وأريد بالهدي النقل من موضع إلى موضع أي لا تهتدي إلى مكان إلا إذا نقلها الناس ووضعوها في المكان الذي يريدونه لها ، فيكون النقل من مكان إلى آخر شبه بالسير فشبه المنقول بالسائر على طريقة المكنية ، ورمز إلى ذلك بما هو من لوازم السير وهو الهداية في ﴿ لا يهدي إلا أن يهدى ﴾ . |

وجوز بعض المفسرين أن يكون فعل ﴿ إلا أن يهدى ﴾ بمعنى إهداء العروس ، أي نقلها من بيت أهلها إلى بيت زوجها ، فيقال : هديت إلى زوجها . |

وجملة : ﴿ فمالكم كيف تحكمون ﴾ تفريع استفهام تعجيبي على اتباعهم من لا يهتدي بحال . واتباعهم هو عبادتهم إياهم . |

ف ﴿ ما ﴾ استفهامية مبتدأ ، و ﴿ لكم ﴾ خبر ، واللام للاختصاص . والمعنى : أي شيء ثبت لكم فاتبعتم من لا يهتدي بنفسه نقلا من مكان إلى مكان . |