وجملة : ﴿ دعوا الله مخلصين ﴾ جواب ﴿ إذا ﴾ . ومعنى مخلصين له الدين ممحضين له العبادة في دعائهم ، أي دعوه ولم يدعوا معه أصنامهم . وليس المراد أنهم أقلعوا عن الإشراك في جميع أحوالهم بل تلك حالتهم في الدعاء عند الشدائد . وهذا إقامة حجة عليهم ببعض أحوالهم ، مثل قوله تعالى : ﴿ أغير الله تدعون إن كنتم صادقين بل إياه تدعون ﴾ ( الأنعام : 40 ، 41 ) . |

وجملة : ﴿ لئن أنجيتنا ﴾ بيان لجملة ﴿ دعوا ﴾ لأن مضمونها هو الدعاء . |

والإشارة ب ﴿ هذه ﴾ إلى حالة حاضرة لهم ، وهي حالة إشرافهم على الغرق ، فالمشار إليه هو الحالة المشاهدة لهم . |

وقد أكد وعدهم بالشكر بثلاث مؤكدات : لامم توطئة القسم ، ونونن التوكيد ، والتعبير بصيغة ﴿ من الشاكرين ﴾ دون لنكونن شاكرين ، لما يفيده من كونهم من هذه الزمرة التي ديدنها الشكر ، كما تقدم بيان خصوصية مثل هذا التركيب عند قوله تعالى : { قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين في سورة الأنعام ( 56 ) . |

وأتى بحرف ( إذا ) الفجائية في جواب ( لما ) للدلالة على تعجيلهم بالبغي في الأرض عقب النجاة . |

والبغي : الاعتداء . وتقدم في قوله : والإثم والبغي بغير الحق في سورة الأعراف ( 33 ) . والمراد به هنا الإشراك كما صرح به في نظيرها فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون } ( العنكبوت : 65 ) . وسمي الشرك بغيا لأنه اعتداء على حق الخالق وهو أعظم اعتداء ، كما يسمى ظلما في آيات كثيرة منها قوله : ﴿ إن الشرك لظلم عظيم ﴾ ( لقمان : 13 ) . ولا يحسن تفسير البغي هنا بالظلم والفساد في الأرض ، إذ ليس ذلك شأن جميعهم فإن منهم حلماء قومهم ، ولأنه لا يناسب قوله بعد ﴿ إنما بغيكم على أنفسكم ﴾ . ولمعنى هذه الآية في القرآن نظائر ، كقوله : ﴿ وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله ﴾ ( الزمر : 8 ) الآية . |

وزيادة ﴿ في الأرض ﴾ لمجرد تأكيد تمكنهم من النجاة . وهو كقوله تعالى : ﴿ فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد ﴾ ( لقمان : 32 ) أي جعلوا مكان أثر النعمة بالنجاة مكانا للبغي . |