| 2 ( 90 ) ﴿ وجآء المعذرون من الاعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم ﴾ . ) 2

عطفت جملة : ﴿ وجاء المعذرون ﴾ على جملة ﴿ استأذنك أولوا الطول منهم ﴾ ( التوبة : 86 ) ، وما بينهما اعتراض ، فالمراد بالمعذرين فريق من المؤمنين الصادقين من الأعراب ، كما تدل عليه المقابلة بقوله : ﴿ وقعد الذين كذبوا الله ورسوله ﴾ . وعلى هذا المعنى فسر ابن عباس ، ومجاهد ، وكثير . وجعلوا من هؤلاء غفارا ، وخالفهم قتادة فجعلهم المعتذرين كذبا ، وهم بنو عامر رهط عامر بن الطفيل ، قالوا للنبيء صلى الله عليه وسلم إن خرجنا معك أغارت أعراب طيء على بيوتنا . ومن المعذرين الكاذبين أسد ، وغطفان . |

وعلى الوجهين في التفسير يختلف التقدير في قوله : ﴿ المعذورون ﴾ فإن كانوا المحقين في العذر فتقدير ﴿ المعذرون ﴾ أن أصله المعتذرون ، من اعتذر أدغمت التاء في الذال لتقارب المخرجين لقصد التخفيف ، كما أدغمت التاء في الصاد في قوله : ﴿ وهم يخصمون ﴾ ( يس : 49 ) ، أي يختصمون . |

وإن كانوا الكاذبين في عذرهم فتقدير المعذرون : أنه اسم فاعل من عذر بمعنى تكلف العذر فعن ابن عباس : لعن الله المعذرين . قال الأزهري : ذهب إلى أنهم الذين يعتذرون بلا عذر فكأن الأمر عنده أن المعذر بالتشديد هو المظهر للعذر اعتلالا وهو لا عذر له اه . وقال شارح ( ديوان النابغة ) عند قول النابغة : |

ودع أمامة والتوديع تعذير |

أي لا يجد عذرا غير التوديع . |

ويجوز أن يكون اختيار صيغة المعذرين من لطائف القرآن لتشمل الذين صدقوا في العذر والذين كذبوا فيه . |

والاعتذار افتعال من باب ما استعمل فيه مادة الافتعال للتكلف في الفعل والتصرف مثل الاكتساب والاختلاق . وليس لهذا المزيد فعل مجرد بمعناه وإنما المجرد هو عذر