و ﴿ معه ﴾ في موضع الحال من ﴿ الذين ﴾ لتدل على أنهم أتباع له في كل حال وفي كل أمر ، فإيمانهم معه لأنهم آمنوا به عند دعوته إياهم ، وجهادهم بأموالهم وأنفسهم معه ، وفيه إشارة إلى أن الخيرات المبثوثة لهم في الدنيا والآخرة تابعة لخيراته ومقاماته . |

وعطفت جملة : ﴿ وأولئك لهم الخيرات ﴾ على جملة ﴿ جاهدوا ﴾ ولم تفصل مع جواز الفصل ليدل بالعطف على أنها خبر عن الذين آمنوا ، أي على أنها من أوصافهم وأحوالهم لأن تلك أدل على تمكن مضمونها فيهم من أن يؤتى بها مستأنفة كأنها إخبار مستأنف . |

والإتيان باسم الإشارة لإفادة أن استحقاقهم الخيرات والفلاح كان لأجل جهادهم . |

والخيرات : جمع خير على غير قياس . فهو مما جاء على صيغة جمع التأنيث مع عدم التأنيث ولا علامته مثل سرادقات وحمامات . |

وجعله كثير من اللغويين جمع ( خيرة ) بتخفيف الياء مخفف ( خيرة ) المشدد الياء التي هي أنثى ( خير ) ، أو هي مؤنث ( خير ) المخفف الياء الذي هو بمعنى أخير . وإنما أنثوا وصف المرأة منه لأنهم لم يريدوا به التفضيل ، وعلى هذا كله يكون خيرات هنا مؤولا بالخصال الخيرة ، وكل ذلك تكلف لا داعي إليه مع استقامة الحمل على الظاهر . والمراد منافع الدنيا والآخرة . فاللام فيه للاستغراق . والقول في { وأولئك هم المفلحون كالقول في نظيره في أول سورة البقرة . |

| 2 ( 89 ) ﴿ أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذالك الفوز العظيم ﴾ . ) 2

استئناف بياني لجواب سؤال ينشأ عن الإخبار ب ﴿ وأولئك لهم الخيرات ﴾ ( التوبة : 88 ) . |

والإعداد : التهيئة . وفيه إشعار بالعناية والتهمم بشأنهم . وتقدم القول في نظير هذه الآية في قوله قبل ﴿ وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة ﴾ ( التوبة : 72 ) الآية . |

|