والمراد بأولي الطول أمثال عبد الله بن أبي بن سلول ، ومعتب بن قشير ، والجد بن قيس . |

وعطف ﴿ وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين ﴾ على ﴿ استئذنك ﴾ لما بينهما من المغايرة في الجملة بزيادة في المعطوف لأن الاستئذان مجمل ، وقولهم المحكي فيه بيان ما استأذنوا فيه وهو القعود . وفي نظمه إيذان بتلفيق معذرتهم وأن الحقيقة هي رغبتهم في القعود ولذلك حكي قولهم بأن ابتدىء ب ﴿ ذرنا ﴾ المقتضي الرغبة في تركهم بالمدينة . وبأن يكونوا تبعا للقاعدين الذين فيهم العجز والضعفاء والجبناء ، لما تؤذن به كلمة ﴿ مع ﴾ من الإلحاق والتبعية . |

وقد تقدم أن ( ذر ) أمر من فعل ممات وهو ( وذر ) استغنوا عنه بمرادفه وهو ( ترك ) في قوله تعالى : { وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا في سورة الأنعام ( 70 ) . |

| 2 ( 87 ) ﴿ رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون ﴾ . ) 2

استئناف قصد منه التعجيب من دناءة نفوسهم وقلة رجلتهم بأنهم رضوا لأنفسهم بأن يكونوا تبعا للنساء . وفي اختيار فعل ﴿ رضوا ﴾ إشعار بأن ما تلبسوا به من الحال من شأنه أن يتردد العاقل في قبوله كما تقدم في قوله تعالى : ﴿ أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة ﴾ ( التوبة : 38 ) وقوله : ﴿ إنكم رضيتم بالقعود أول مرة ﴾ ( التوبة : 83 ) . |

والخوالف : جمع خالفة وهي المرأة التي تتخلف في البيت بعد سفر زوجها فإن سافرت معه فهي الظعينة ، أي رضوا بالبقاء مع النساء . |

والطبع تمثيل لحال قلوبهم في عدم قبول الهدى بالإناء أو الكتاب المختوم . والطبع مرادف الختم . وقد تقدم بيانه عند قوله تعالى : { ختم الله على قلوبهم في سورة البقرة ( 7 ) . وأسند الطبع إلى المجهول إما للعلم بفاعله وهو الله ، وإما للإشارة إلى أنهم خلقوا كذلك وجبلوا عليه وفرع على الطبع انعدام علمهم بالأمور التي يختص بعلمها أهل