أني مستهتر بالنساء فإني إذا رأيت نساء بني الأصفر افتتنت بهن فأذن لي في التخلف ولا تفتني وأنا أعينك بمالي ، فأذن لهم . ولعل كل ذلك كان . |

والإتيان بأداة الاستفتاح في جملة ﴿ ألا في الفتنة سقطوا ﴾ للتنبيه على ما بعدها من عجيب حالهم إذ عاملهم الله بنقيض مقصودهم فهم احترزوا عن فتنة فوقعوا في الفتنة . فالتعريف في الفتنة ليس تعريف العهد إذ لا معهود هنا ، ولكنه تعريف الجنس المؤذن بكمال المعرف في جنسه ، أي في الفتنة العظيمة سقطوا ، فأي وجه فرض في المراد من الفتنة حين قال قائلهم ﴿ ولا تفتنى ﴾ كان ما وقع فيه أشد مما تفصى منه ، فإن أراد فتنة الدين فهو واقع في أعظم الفتنة بالشرك والنفاق ، وإن أراد فتنة سوء السمعة بالتخلف فقد وقع في أعظم بافتضاح أمر نفاقهم ، وإن أراد فتنة النكد بفراق الأهل والمال فقد وقع في أعظم نكد بكونه ملعونا مبغوضا للناس . وتقدم بيان ﴿ الفتنة ﴾ قريبا . |

والسقوط مستعمل مجازا في الكون فجأة على وجه الاستعارة : شبه ذلك الكون بالسقوط في عدم التهيؤ له وفي المفاجأة باعتبار أنهم حصلوا في الفتنة في حال أمنهم من الوقوع فيها ، فهم كالساقط في هوة على حينن ظن أنه ماش في طريق سهل ومن كلام العرب ( على الخبير سقطت ) . |

وتقديم المجرور على عامله ، للاهتمام به لأنه المقصود من الجملة . |

وهذه الجملة تسير مسرى المثل . |

وجملة ﴿ وإن جهنم لمحيطة بالكافرين ﴾ معترضة والواو اعتراضية ، أي وقعوا في الفتنة المفضية إلى الكفر . والكفر يستحق جهنم . |

وإحاطة جهنم مراد منها عدم إفلاتهم منها ، فالإحاطة كناية عن عدم الإفلات . والمراد بالكافرين : جميع الكافرين فيشمل المتحدث عنهم لثبوت كفرهم بقوله : ﴿ إنما يستئذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر ﴾ ( التوبة : 45 ) . |

ووجه العدول عن الإتيان بضميرهم إلى الإتيان بالاسم الظاهر في قوله : ﴿ لمحيطة بالكافرين ﴾ إثبات إحاطة جهنم بهم بطريق شبيه بالاستدلال ، لأن شمول الاسم الكلي لبعض جزئياته أشهر أنواع الاستدلال . |

|