| 2 ( 69 ) ﴿ قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفرآء فاقع لونها تسر الناظرين ﴾ . ) 2

سألوا ب ( ما ) عن ماهية اللون وجنسه لأنه ثاني شيء تتعلق به أغراض الراغبين في الحيوان . والقول في جزم : ﴿ يبين ﴾ وفي تأكيد ﴿ إنه يقول إنها بقرة ﴾ كالقول في الذي تقدم .

وقوله : ﴿ صفراء فاقع لونها ﴾ احتيج إلى تأكيد الصفرة بالفقوع وهو شدة الصفرة لأن صفرة البقر تقرب من الحمرة غالبا فأكده بفاقع والفقوع خاص بالصفرة ، كما اختص الأحمر بقان والأسود بحالك ، والأبيض بيقق ، والأخضر بمدهام ، والأورق بخطباني ( نسبة إلى الخطبان بضم الخاء وهو نبت كالهليون ) ، والأرمك وهو الذي لونه لون الرماد برداني ( براء في أوله ) والردان الزعفران كذا في الطيبي ( ووقع في ( الكشاف ) و ( الطيبي ) بألف بعد الدال ووقع في ( القاموس ) أنه بوزن صاحب ) وضبط الراء في نسخة من ( الكشاف ) ونسخة من ( حاشية القطب ) عليه ونسخة من ( حاشية الهمداني ) عليه بشكل ضمة على الراء وهو مخالف لما في ( القاموس ) .

والنصوع يعم جميع الألوان ، وهوخلوص اللون من أن يخالطه لون آخر .

ولونها إما فاعل بفاقع أو مبتدأ مؤخر وإضافته لضمير البقرة دلت على أنه اللون الأصفر فكان وصفه بفاقع وصفا حقيقيا ولكن عدل عن أن يقال صفراء فاقعة إلى ﴿ صفراء فاقع لونها ﴾ ليحصل وصفها بالفقوع مرتين إذ وصف اللون بالفقوع ، ثم لما كان اللون مضافا لضمير الصفراء كان ما يجري عليه من الأوصاف جاريا على سببيه ( على نحوما قاله صاحب ( المفتاح ) في كون المسند فعلا من أن الفعل يستند إلى الضمير ابتداء ثم بواسطة عود ذلك الضمير إلى المبتدأ يستند إلى المبتدأ في الدرجة الثانية ) وقد ظن الطيبي في ( شرح الكشاف ) أن كلام صاحب ( الكشاف ) مشير إلى أن إسناد ( فاقع ) للونها مجاز عقلي وهو وهم إذ ليس من المجاز العقلي في شيء . وأما تمثيل صاحب ( الكشاف ) بقوله جد جده فهو تنظير في مجرد إفادة التأكيد .

وقوله : ﴿ تسر الناظرين ﴾ أي تدخل رؤيتها عليهم مسرة في نفوسهم ، والمسرة لذة نفسية تنشأ عن الإحساس بالملائم أو عن اعتقاد حصوله ومما يوجبها التعجب من الشيء والإعجاب به . وهذا اللون من أحسن ألوان البقر فلذلك أسند فعل ﴿ تسر ﴾ إلى ضمير البقرة لا إلى ضمير اللون فلا يقتضي أن لون الأصفر مما يسر الناظرين مطلقا . والتعبير بالناظرين دون الناس ونحوه