قال قتادة: هو القرآن فيه حلاله وحرامه وشرائعه ودينه وقيل لأنه نزل مفرقًا في أوقات كثيرة، ولهذا قال: (نزّل) بالتشديد لتكثير التفريق.

(على عبده) محمد - ﷺ - ثم علل التنزيل بقوله، (ليكون للعالمين نذيرًا) فإن النذارة هي الغرض المقصود من الإنزال والمراد بالعالمين هنا الإنس والجن لأن النبي - ﷺ - مرسل إليهما، قال المحلي: دون الملائكة، ولم يكن غيره من الأنبياء على نبينا وعليهم الصلاة والسلام مرسلًا إلى الثقلين.

والنذير المنذر أي ليكون محمد - ﷺ - منذرًا أي وبشيرًا أو ليكون إنزال القرآن منذرًا أو ليكون إنزاله إنذارًا أو ليكون محمد - ﷺ - إنذارًا وجعل الضمير للنبي - ﷺ - أولى، لأن صدور الإنذار منه حقيقة ومن القرآن مجاز.

والحمل على الحقيقة أولى، أو لكونه أقرب مذكور قال قتادة: بعث الله محمدًا - ﷺ - نذيرًا من الله لينذر الناس بأس الله، ووقائعه بمن خلا قبلكم.

وقيل إِنّ رجوع الضمير إلى الفرقان أولى لقوله تعالى: (إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم. ويصح رجوعه للمنزِّل وهو الله وقوله (للعالمين) متعلق بـ (نذيرًا) قدم عليه لرعاية الفاصلة. ثم إنه سبحانه وصف ذاته الكريمة بصفات أربع.

الأولى:

(الذي له ملك السماوات والأرض) دون غيره لا استقلالًا، ولا تبعًا فهو المتصرف فيهما، وفيه تنبيه على افتقار الكل إليه في الوجود وتوابعه من البقاء وغيره.

(و) الصفة الثانية: (لم يتخذ ولدًا) فيه رد على اليهود والنصارى.

(و): (لم يكن له شريك في الملك) فيه رد على طوائف