وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون

وقال - تعالى -

إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

وفى الصحيحين عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

" يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار يجتمعون فى صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج بالذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم وهو أعلم بهم كيف تركتم عبادى فيقولون تركناهم وهم يصلون، وأتيناهم وهم يصلون ".

قال صاحب الكشاف فإن قلت إن الله - تعالى - غنى بعلمه عن كتابة الملائكة فما فائدتها؟ قلت فيها لطف للعباد، لأنهم إذا علموا أن الله رقيب عليهم، والملائكة الذين هم أشرف خلقه موكلون بهم يحفظون عليهم أعمالهم ويكتبونها فى صحائف تعرض على رءوس الأشهاد فى مواقف القيامة، كان ذلك أزجر لهم عن القبيح وأبعد عن السوء. وجملة ﴿ ويرسل عليكم حفظة ﴾ يجوز أن تكون معطوفة على اسم الفاعل الواقع صلة ل أل، لأنه فى معنى يقهر والتقدير وهو الذى يقهر عباده ويرسل، فعطف الفعل على الإسم لأنه فى تأويله. وقوله ﴿ حتى إذا جآء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ﴾ أى حتى إذا احتضر أحدكم وحان أجله قبضت روحه ملائكتنا الموكلون بذلك حالة كونهم لا يتوانون ولا يتأخرون فى أداء مهمتهم. قال الآلوسى وحتى فى قوله ﴿ حتى إذا جآء أحدكم الموت ﴾ هى التى يبتدأ بها الكلام وهى مع ذلك تجعل ما بعدها من الجملة الشرطية غاية لما قبلها، كأنه قيل ويرسل عليكم حفظة يحفظون ما يحفظون منكم مدة حياتكم، حتى إذا انتهت مدة أحدكم وجاءت أسباب الموت ومباديه توفته رسلنا الآخرون المفوض إليهم ذلك، وانتهى هناك حفظ الحفظة.

والمراد بالرسل - على ما أخرجه ابن جرير وأبو الشيخ عن ابن عباس - أعوان ملك الموت. وقال الجمل فإن قلت إن هناك آية تقول

الله يتوفى الأنفس حين موتها

وثانية تقول

قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم

والتى معنا تقول ﴿ توفته رسلنا ﴾ فكيف الجمع بين هذه الآيات؟. فالجواب على ذلك أن المتوفى فى الحقيقة هو الله، فإذا حضر أجل العبد أمر الله ملك الموت بقبض روحه، ولملك الموت أعوان من الملائكة فيأمرهم بنزع روح ذلك العبد من جسده، فإذا وصلت إلى الحلقوم تولى قبضها ملك الموت نفسه، وقيل المراد من قوله ﴿ توفته رسلنا ﴾ ملك الموت وحده وإنما ذكر بلفظ الجمع تعظيما له. ثم صرح - سبحانه - بأن مصير الخلق جميعا إليه فقال ﴿ ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ﴾ أى ثم رد الله - تعالى - هؤلاء الذين توفتهم الملائكة إلى مالكهم الحق الذى لا يشوب ملكه باطل ليتولى حسابهم وجزاءهم على أعمالهم. فالضمير فى ﴿ ردوا ﴾ يعود على الخلائق الذين توفتهم الملائكة والمدلول عليهم بأحد. والسر فى الإفراد أولا الجمع ثانيا وقوع التوفى على الأفراد والرد على الاجتماع. أى ردوا بعد البعث فيحكم فيهم بعدله. قال - تعالى -

قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم

وقيل إن الضمير فى ﴿ ردوا ﴾ يعود على الملائكة. أى ثم ردوا أولئك الرسل بعد إتمام مهمتهم بإماتة جميع الناس فيموتون هم أيضا. وجملة ﴿ ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين ﴾ تذييل ولذلك ابتدىء بأداة الاستفتاح المؤذنة بالتنبيه إلى أهمية الخبر. أى ألا له الحكم النافذ لا لغيره وهو - سبحانه - أسرع الحاسبين لأنه لا يحتاج إلى ما يحتاج إليه الخلائق من تفكر واشتغال بحساب عن حساب. وبذلك تكون هذه الآيات الثلاث قد أقامت أقوى البراهين وأصحها على كمال قدرة الله، ونفاذ إرادته، ومحاسبته لعباده يوم القيامة على ما قدموا وأخروا. ثم ساق القرآن لونا آخر من الدلائل الدالة على كمال قدرة الله وسابغ رحمته وفضله وإحسانه فقال - تعالى - ﴿ قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر ﴾. قال صاحب الكشاف ظلمات البر والبحر مجاز عن مخاوفهما وأهوالهما. يقال لليوم الشديد يوم مظلم ويوم ذو كواكب، أى اشتدت ظلمته حتى عاد كالليل. وقيل حمله على الحقيقة أولى فظلمة البر هى ما اجتمع فيه من ظلمة الليل ومن ظلمة السحاب فيحصل من ذلك الخوف الشديد لعدم الاهتداء إلى الطريق الصواب، وظلمة البحر ما اجتمع فيه من ظلمة الليل وظلمة الرياح العاصفة والأمواج الهائلة فيحصل من ذلك أيضا الخوف الشديد من الوقوع فى الهلاك.