و ﴿ الحي ﴾ أى المتصف بالحياة التى لا بدء ولا فناء لها. و ﴿ القيوم ﴾ الدائم القيام بتدبير أمر الخلق وحفظهم، والمعطى لهم ما به قوام حياتهم، وهو مبالغة فى القيام وأصله قيووم - بوزن فيعول - من قام بالأمر إذا حفظه ودبره. والمعنى الله - تعالى - هو الإله الحق المتفرد بالألوهية التى لا يشاركه فيها سواه. وهو المعبود الحق وكل معبود سواه فهو باطل، وهو ذو الحياة الكاملة. وهو الدائم القيام بتدبير شئون الخلق وحياطتهم ورعايتهم وإحيائهم وإماتتهم. قال الآلوسى ولفظ الجلالة " الله " مبتدأ وما بعده خبر. والجملة مستأنفة، أى هو المستحق للعبودية لا غيره. و ﴿ الحي القيوم ﴾ خبر بعد خبر، أو خبر لمبتدأ محذوف أى هو الحى القيوم.. وأيا ما كان فهو كالدليل على اختصاص استحقاق العبودية به - سبحانه - وقد أخرج الطبرانى وابن مزدويه من حديث أبى أمامة مرفوعا أن اسم الله الأعظم فى ثلاث سور، فى سورة البقرة، وآل عمران، وطه. وقال أبو أمامة فالتمستها فوجدت فى البقرة

الله لا إله إلا هو الحي القيوم

وفى آل عمران ﴿ الله لا إله إلا هو الحي القيوم ﴾ وفى طه

وعنت الوجوه للحي القيوم

وبعد أن بين - سبحانه - أنه هو وحده المستحق للعبودية، أتبع ذلك ببيان بعض مظاهر فضله ورحمته فقال ﴿ نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه ﴾ والكتاب - كما يقول الراغب - فى الأصل مصدر، ثم سمى المكتوب فيه كتابا. والكتاب فى الأصل اسم للصحيفة مع المكتوب فيه. والكتب ضم أديم إلى أديم بالخياطة، وفى التعارف ضم الحروف بعضها إلى بعض بالخط. والمراد بالكتاب المنزل القرآن الكريم. وفى التعبير عنه باسم الجنس إيذان بتفوقه على بقية أفراد الكتب المنزلة، فكأنه هو الحقيق بأن يطلق عليه اسم الكتاب دون ما عداه كما يلوح به التصريح باسمى التوراة والإنجيل. وعبر بنزل - بصيغة التضعيف - للإشارة إلى أن نزول القرآن على النبى صلى الله عليه وسلم كان منجما ولم يكن دفعة واحدة ومن المعروف أن القرآن قد نزل على النبى صلى الله عليه وسلم على حسب الوقائع والحوادث وغيرها فى مدة تزيد على عشرين سنة. وقد ذكر العلماء حكما كثيرة لنزول القرآن منجما منها تثبيت فؤاد النبى صلى الله عليه وسلم وتقوية قلبه، ومنها التدرج فى تربية قويمة سليمة، ومنها مسايرة الحوادث فى تجددها وتفرقها. ومنها تيسير حفظه وتسهيل فهمه، ومنها تثبيت قلوب المؤمنين وتسليحهم بعزيمة الصبر واليقين ومنها الإجابة على أسئلة السائلين، وبيان حكم الله - تعالى - فيما يحصل من قضايا، ولفت أنظار المخطئين إلى ما وقعوا فيه من أخطاء، وكشف حال الكافرين والمنافقين. منها الإرشاد إلى مصدر القرآن وأنه من عند الله - تعالى -

ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

فأنت تقرأ ما نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم من قرآن فى مكة. وما نزل عليه فى المدينة، فترى الجميع محكم السرد. دقيق السبك، رصين الأسلوب، بليغ التراكيب، فصيح الألفاظ.. بينما ترى كلام الأدباء والبلغاء يختلف فى جودته من وقت إلى وقت " ومن موضوع إلى موضوع ". وقد بين - سبحانه - أن هذا القرآن قد نزل مقترنا بأمرين متصلا بهما أما أولهما فهو قوله ﴿ بالحق ﴾. وأما ثانيهما فهو قوله ﴿ مصدقا لما بين يديه ﴾ أى أن الله - عز وجل - الذى لا إله إلا هو، والذى هو الحى القيوم، هو الذى نزل عليك يا محمد هذا القرآن تنزيلا ملتبسا بالحق، ومصاحبا له، ومقترنا به، ومشتملا عليه، فكل ما فيه من أوامر، ونواه، وقصص، وأحكام، وعقائد، وآداب، وشرائع وأخبار.. حق لا يحوم حوله باطل، وصدق لا يتطرق إليه كذب. وهو الذى جعل هذا الكتاب المنزل عليك موافقا ومؤيدا لما اشتملت عليه الكتب السابقة من الدعوة إلى وحدانية الله، وإلى مكارم الأخلاق، وإلى الوصايا والشرائع التى تسعد الناس فى كل زمان ومكان. وهذا يدل على أن الشرائع الإلهية واحدة فى جوهرها وأصولها. قال - تعالى -