﴿ ملك يوم الدين ﴾ بعد أن بين - سبحانه - لعباده موجبات حمده، وأنه الجدير وحده بالحمد، لأنه المربى الرحيم، والمنعم الكريم، أتبع ذلك ببيان أنه - سبحانه - ﴿ ملك يوم الدين ﴾. والمالك وصف من الملك - بكسر الميم - بمعنى حيازة الشئ مع القدرة على التصرف فيه. واليوم فى العرف ما يكون من طلوع الشمس إلى غروبها، وليس هذا مرادا هنا، وإنما المراد مطلق الزمن وهو يوم القيامة. والدين الجزاء والحساب، يقال دنته بما صنع، أى جازيته على صنيعه، ومنه قولهم. كما تدين تدان. أى كما تفعل تجازى، وفى الحديث

" الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت "

أى حاسب نفسه والمعنى أنه - تعالى - يتصرف فى أمور يوم الدين من حساب وثواب وعقاب، تصرف المالك فيما يملك، كما قال - تعالى -

يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله

وهناك قراءة أخرى للآية وهى ﴿ ملك يوم الدين ﴾ من الملك - بضم الميم - وعليها يكون المعنى أنه - تعالى - هو المدبر لأمور يوم الدين، وأن له على ذلك اليوم هيمنة الملوك وسيطرتهم، فكل شئ فى ذلك اليوم يجرى بأمره، وكل تصرف فيه ينفذ باسمه، كما قال - تعالى -

لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

قال الإمام ابن كثير " وتخصيص الملك بيوم الدين لا ينفيه عما عداه، لأنه قد تقدم الإخبار بأنه رب العالمين، وذلك عام فى الدنيا والآخرة. وإنما أضيف إلى يوم الدين، لأنه لا يدعى أحد هنالك شيئا، ولا يتكلم أحد إلا بإذنه، كما قال - تعالى -

يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا

والملك فى الحقيقة هو الله، قال - تعالى -

هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام

وفى الصحيحين عن أبى هريرة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال

" يقبض الله الأرض، ويطوى السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض؟ أين الجبارون، أين المتكبرون "

ثم قال وأما تسمية غيره فى الدنيا بملك فعلى سبيل المجاز كما قال - تعالى -

إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا

وفى هذه الأوصاف التى أجريت على الله تعالى، من كونه ربا للعالمين وملكا للأمر كله يوم الجزاء، بعد الدلالة على اختصاص الحمد به فى قوله ﴿ الحمد لله ﴾ فى كل ذلك دليل على أن من كانت هذه صفاته لم يكن أحد أحق منه للحمد والثناء عليه، بل لا يستحق ذلك على الحقيقة سواه، فإن ترتب الحكم على الوصف مشعر بعليته له ".

والمتدبر لهذه الآية الكريمة يراها خير وسيلة لتربية الإنسان وغرس الإيمان العميق فى قلبه، لأنه إذا آمن بأن هناك يوما يظهر فيه إحسان المحسن وإساءة المسئ، وأن زمام الحكم فى ذلك اليوم لله الواحد القهار، فإنه فى هذه الحالة سيقوى عنده خلق المراقبة لخالقه، ويجتهد فى السير على الطريق المستقيم. ﴿ إياك نعبد وإياك نستعين ﴾ كانت الآيات الثلاث التى تقدمت هذه الآية تقريرا للحقيقة فى جانب الربوبية وعظمتها وعموم سلطانها وسعة رحمتها تقريرا جمع أمور الدنيا والآخرة ثم جاءت هذه الآية لتقرر أن الذى يجدر بنا أن نعبده وأن نسعتين به إنما هو الله الذى تجلت أوصافه، ووضحت عظمته، وثبتت هيمنته على هذا الكون. ولفظ " إيا " ضمير منفصل، و " الكاف " الملحقة به للخطاب. والعبارة تفيد أن الطاعة البالغة حد النهاية فى الخضوع والخشوع والتعظيم، والعبادة الصحيحة تتأتى للمسلم بتحقق أمرين إخلاصها لله، وموافقتها لما جاء به النبى صلى الله عليه وسلم. قال ابن جرير " لأن العبودية عند جميع العرب أصلها الذلة، وأنها تسمى الطريق المذلل الذى وطئته الأقدام وذللته السابلة معبدا ". والاستعانة طلب المعونة، من أجل الأقتدار على الشئ والتمكن من فعله. والمعنى لك يا ربنا وحدك نخشع ونذل ونستكين، فقد توليتنا برعايتك وغمرتنا برحمتك، فنحن نخصك بطلب الإعانة على طاعتك وعلى أمورنا كلها، ولا نتوجه بهذا الطلب إلى أحد سواك، فأنت المستحق للعبادة، وأنت القدير على كل شئ، والعليم ببواطن الأمور وظواهرها، لا تخفى عليك طوية، ولا تتوارى عنك نية. وقدم - سبحانه - المعبود على العبادة فقال ﴿ إياك نعبد ﴾ ، لإفادة قصر العبادة عليه، وهو ما يقتضيه التوحيد الخالص. وقال ﴿ نعبد ﴾ بنون الجماعة ولم يقل أعبد، ليدل على أن العبادة أحسن ما تكون فى جماعة المؤمنين، وللإشعار بأن المؤمنين المخلصين يكونون فى اتحادهم وإخائهم بحيث يقوم كل واحد منهم فى الحديث عن شئونهم الظاهرة وغير الظاهرة مقام جميعهم، فهم كما قال النبى صلى الله عليه وسلم