والفاء فى قوله ﴿ فلما تبين له... ﴾ عاطفة على مقدر يستدعيه المقام فكأنه قيل رفع الله العظام من أماكنها وأكساها لحما فلما تبين له ذلك، وتيقنه قال أعلم أن الله على كل شىء قدير. وفاعل ﴿ تبين ﴾ مضمر يفسره سياق الكلام والتقدير فلما تبين له كيفية الإحياء أو فلما تبين له ما أشكل عليه من أمر إحياء الموتى قال أعلم أن الله على كل شىء قدير. تلك هى القصة الأولى التى ساقها الله - تعالى كدليل على قدرته وعلى صحة البعث والنشور. أما القصة الثانية التى تؤكد هذا المعنى فقد حكاها القرآن فى قوله ﴿ وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى ﴾ أى واذكر أيها العاقل لتعتبر وتتعظ وقت أن قال إبراهيم - عليه السلام - مخاطبا خالقه - سبحانه - رب أرنى بعينى كيف تعيد الحياة إلى الموتى. وفى قوله رب تصريح بكمال أدبه مع خالقه - عز وجل - فهو قبل أن يدعوه يستعطفه ويعترف له بالربوبية الحقة، والألوهية التامة، ويلتمس منه معرفة كيفية إحياء الموتى، فهو لا يشك فى قدرة الله ولا فى صحة البعث - وحاشاه أن يفعل ذلك - فهو رسول من أولى العزم من الرسل، وإنما هو يريد أن ينتقل من مرتبة علم اليقين إلى عين اليقين، ومن مرتبة البرهان إلى مرتبة العيان، فإن العيان يغرس فى القلب أسمى وأقوى ألوان المعرفة والاطمئنان. وقد ذكر المفسرون لسؤال إبراهيم - عليه السلام - أسبابا منها أنه لما قال للنمرود

ربي الذي يحيي ويميت

أحب أن يترقى بأن يرى ذلك مشاهدة. وقد أجاب الخالق - عز وجل - على طلب إبراهيم بقوله ﴿ أولم تؤمن ﴾ أى أتقول ذلك وتطلبه ولم تؤمن بأنى قادر على الإحياء وعلى كل شىء؟ فالجملة الكريمة استئناف مبنى على السؤال، وهى معطوفة على مقدر، والاستفهام للتقرير. وهنا يحكى القرآن جواب إبراهيم على خالقه - عز وجل - فيقول ﴿ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ﴾. أى قال إبراهيم فى الرد على سؤال ربه له ﴿ أولم تؤمن ﴾ بلى يا رب آمنت بك وبقدرتك وبوحدانيتك إيمانا صادقا كاملا، ولكنى سألت هذا السؤال ليزداد قلبى سكونا واطمئنانا وإيمانا لأن من شأن المشاهدة أن تغرس فى القلب سكونا واطمئنانا أشد، وإيمانا أقوى، وأنا فى جميع أحوالى مؤمن كل الإيمان بقدرتك ووحدانيتك يا رب العالمين. قال القرطبى ما ملخصه لم يكن إبراهيم شاكا فى إحياء الله الموتى قط وإنما طلب المعاينة، وذلك أن النفوس مستشرفة إلى رؤية ما أخبرت به، ولهذا جاء فى الحديث

" ليس الخبر كالمعاينة "

قال الأخفش لم يرد إبراهيم رؤية القلب وإنما أراد رؤية العين. وقال الحسين سأل ليزداد يقينا إلى يقينه. وأما قول الرسول صلى الله عليه وسلم

" نحن أحق بالشك من إبراهيم "

فمعناه أنه لو كان شاكا لكنا نحن أحق بالشك منه، ونحن لا نشك فإبراهيم - عليه السلام - أحرى ألا يشك، فالحديث مبنى على نفى الشك عن إبراهيم.. وإذا تأملت سؤاله - عليه السلام - وسائر الفاظه الآتية لم تعط شكا، وذلك أن الاستفهام بكيف إنما هو سؤال عن حالة شىء موجود متقرر الوجود عند السائل والمسئول، وكيف هنا إنما هى استفهام عن هيئة الإحياء والإحياء متقرر، - فسؤال إبراهيم إنما هو عن الكيفية لا عن أصل القضية... وقال صاحب الكشاف فإن قلت كيف قال له ﴿ أولم تؤمن ﴾ وقد علم أنه أثبت الناس إيمانا؟ قلت ليجيب بما أجاب به لما فيه من الفائدة الجليلة للسامعين. و ﴿ بلى ﴾ إيجاب لما بعد النفى معناه بلى آمنت. وقوله ﴿ ولكن ليطمئن قلبي ﴾ أى ليزداد سكونا وطمأنينة بمضامة علم الضرورة - أى علم المشاهدة - إلى علم الاستدلال الذى يجوز معه التشكيك بخلاف العلم الضرورى، فأراد بطمأنينة القلب العلم الذى لا مجال فيه للتشكيك. فإن قلت بم تعلقت اللام فى قوله ﴿ ليطمئن ﴾ قلت بمحذوف تقديره ولكن سألت ذلك إرادة طمأنينة القلب ". ثم حكى القرآن بعد ذلك ما كان من جواب الخالق - عز وجل - على نبيه إبراهيم فقال ﴿ قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا ﴾. قوله ﴿ فصرهن إليك ﴾ أى فاضممهن إليك - قرئ بضم الصاد وكسرها وتخفيف الراء - يقال صاره يصوره ويصيره، أى أماله وضمه إليه. ويقال - أيضا صار الشىء بمعنى قطعه وفصله والمعنى قال الله - تعالى - لإبراهيم إذا أردت معرفة ما سألت عنه فخذ أربعة من الطير فاضممهن إليك لتتأملهن وتعرف أشكالهن وهيئاتهن كيلا تلتبس عليك بعد الإحياء، ثم اذبحهن وجزئهن أجزاء ﴿ ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ﴾ أى ثم اجعل على كل مكان مرتفع من الأرض جزءا من كل طائر من تلك الطيور ثم نادهن يأتينك مسرعات إليك. والفاء فى قوله ﴿ فخذ ﴾ هى التى تسمى بالفاء الفصيحة لأنها تفصح عن شرط مقدر أى إذا أردت ذلك فخذ. وقوله ﴿ من الطير ﴾ متعلق بمحذوف صفة لأربعة أى فخذ أربعة كائنة من الطير، أو متعلق بقوله ﴿ خذ ﴾ أى خذ من الطير. والطير اسم جمع - كركب وسفر - وقل هو جمع طائر مثل تاجر وتجر. قالوا وهذه الطيور الأربعة هى الطاووس والنسر والغراب والديك. ومما قالوه فى اختيار الطير لهذه الحالة أن الطير من صفاته الطيران، وأنه لا يستأنس بالإنسان بل يطير بمجرد رؤيته، ولسهولة تأتى ما يفعل به من التجزئة والتفرقة. وقوله ﴿ ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ﴾ معطوف على محذوف دل عليه قوله ﴿ جزءا ﴾ لأن تجزئتهن إنما تقع بعد الذبح والتقدير فاذبحهن ثم اجعل.