" بينا رجل يجر إزاره إذ خسف به، فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة ".

أى تمادى قارون فى بغيه، ولم يستمع لنصح الناصحين، فغيبناه فى الأرض هو وداره، وأذهبناهما فيها إذهابا تاما. ﴿ فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله ﴾ أى فما كان لقارون من جماعة أو عصبة تنصره من عذاب الله، بأن تدفعه عنه، أو ترحمه منه. ﴿ وما كان ﴾ قارون ﴿ من المنتصرين ﴾ بل كان من الأذلين الذين تلقوا عقوبة الله - تعالى - باستسلام وخضوع وخنوع، دون أن يستطيع هو أو قومه رد عقوبة الله - تعالى -. ثم - بين - سبحانه - ما قاله الذين كانوا يتمنون أن يكونوا مثل قارون فقال - تعالى - ﴿ وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر لولا أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لا يفلح الكافرون ﴾. ولفظ " وى " اسم فعل بمعنى أعجب، ويكون - أيضا - للتحسر والتندم، وكان الرجل من العرب إذا أراد أن يظهر ندمه وحسرته على أمر فائت يقول وى. وقد يدخل هذا اللفظ على حرف " كأن " المشددة - كما فى الآية - وعلى المخففة. قال الجمل ما ملخصه قوله ﴿ ويكأن الله ﴾ فى هذا اللفظ مذاهب أحدها أن ﴿ وى ﴾ كلمة برأسها، وهى اسم فعل معناها أعجب، أى أنا، ﴿ والكاف ﴾ للتعليل، ﴿ وأن ﴾ وما فى حيزها مجرورة بها، أى أعجب لأن الله - تعالى - يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر.

.. وقياس هذا القول أن يوقف على " وى " وحدها، وقد فعل ذلك الكسائى. الثانى أن كأن هنا للتشبيه إلا أنه ذهب معناه وصارت للخبر واليقين، وهذا - أيضا - يناسبه الوقف على ﴿ وى ﴾. الثالث أن " ويك " كلمة برأسها، والكاف حرف خطاب، و " أن " معمولة لمحذوف. أى أعلم أن الله يبسط... وهذا يناسب الوقف على ﴿ ويك ﴾ وقد فعله أبو عمرو. الرابع أن أصل الكلمة ويلك، فحذفت اللام وهذا يناسب الوقف على الكاف - أيضا - كما فعل أبو عمرو. الخامس أن ﴿ ويكأن ﴾ كلها كلمة مستقلة بسيطة ومعناها ألم تر... ولم يرسم فى القرآن إلا ﴿ ويكأن ﴾ و ﴿ ويكأنه ﴾ متصلة فى الموضعين.. ووصل هذه الكلمة عند القراءة لا خلاف بينهم فيه. والمعنى وبعد أن خسف الله - تعالى - الأرض بقارون ومعه داره، أصبح الذين تمنوا أن يكونوا مثله ﴿ بالأمس ﴾ أى منذ زمان قريب، عندما خرج عليهم فى زينته، أصبحوا يقولون بعد أن رأوا هلاكه ﴿ ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر ﴾ أى صاروا يقولون ما أعجب قدرة الله - تعالى - فى إعطائه الزرق لمن يشاء من عباده وفى منعه عمن يشاء منهم، وما أحكمها فى تصريف الأمور، وما أشد غفلتنا عندما تمنينا أن نكون مثل قارون، وما أكثر ندمنا على ذلك. لولا أن الله - تعالى - قد من علينا، بفضله وكرمه لخسف بنا الأرض كما خسفها بقارون وبداره. ﴿ ويكأنه لا يفلح الكافرون ﴾ أى ما أعظم حكمة الله - تعالى - فى إهلاكه للقوم الكافرين، وفى إمهاله لهم ثم يأخذهم بعد ذلك أخذ عزيز مقتدر. ثم ختم - سبحانه - قصة قارون ببيان سنة من سننه التى لا تتخلف فقال ﴿ تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا ﴾. واسم الإشارة ﴿ تلك ﴾ مبتدأ، والدار الآخرة صفة له، ونجعلها... خبره، وجاءت الإشارة بهذه الصيغة المفيدة للبعد، للإشعار بعظم هذه الدار وعلو شأنها. أى تلك الدار الآخرة وما فيها من جنات ونعيم، نجعلها خالصة لعبادنا الذين لا يريدون بأقوالهم ولا بأفعالهم ﴿ علوا في الأرض ﴾ أى تطاولا وتعاليا فيها ﴿ ولا فسادا ﴾ أى ظلما أو بغيا أو عدوانا على أحد. ﴿ والعاقبة ﴾ الطيبة الحسنة، إنما هى ﴿ للمتقين ﴾ الذين صانوا أنفسهم عن كل سوء وقبيح. ﴿ من جآء ﴾ فى دنياه ﴿ بالحسنة ﴾ أى بالأعمال الحسنة ﴿ فله ﴾ فى مقابلها عندنا بفضلنا وإحساننا ﴿ خير منها ﴾ أى فله عندنا خير مما جاء به من حسنات، بأن نضاعفها، وتثيبه عليها ثوابا عظيما لا يعلم مقداره أحد. ﴿ ومن جآء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا ﴾ الأعمال ﴿ السيئات إلا ما كانوا يعملون ﴾ أى فلا يجوزون إلا الجزاء الذى يناسب أعمالهم فى القبح والسوء.