قال ابن كثير وذلك لأن فرعون، بنى هذا الصرح، الذى لم ير فى الدنيا بناء أعلى منه، وإنما أراد أن يظهر لرعيته، تكذيب موسى فيما قاله من أن هناك إلها غير فرعون. ولهذا قال ﴿ وإني لأظنه من الكاذبين ﴾ أى فى قوله إن ثم ربا غيرى. ثم بين - سبحانه - الأسباب التى حملت فرعون على هذا القول الساقط الكاذب، فقال ﴿ واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون ﴾. والاستكبار التعالى والتطاول على الغير بحمق وجهل. أى وتعالى فرعون وجنوده فى الأرض التى خلقناها لهم، دون أن يكون لهم أى حق فى هذا التطاول والتعالى، وظنوا واعتقدوا أنهم إلينا لا يرجعون، لمحاسبتهم ومعاقبتهم يوم القيامة. فماذا كانت نتيجة ذلك التطاول والغرور، والتكذيب بالبعث والحساب؟ لقد كانت نتيجته كما قال - تعالى - بعد ذلك ﴿ فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم ﴾. والنبذ الطرح والإهمال للشىء لحقارته وتفاهته. أى فأخذنا فرعون وجنوده بالعقاب الأليم أخذا سريعا حاسما فألقينا بهم فى البحر، كما يلقى بالنواة أو الحصاة التى لا قيمة لها، ولا اعتداد بها. ﴿ فانظر ﴾ أيها العاقل نظر تدبر واعتبار ﴿ كيف كان عاقبة الظالمين ﴾؟ لقد كانت عاقبتهم الإغراق الذى أزهق أرواحهم واستأصل باطلهم. ﴿ وجعلناهم ﴾ أى فرعون وجنوده، ﴿ أئمة ﴾ فى الكفر والفسوق والعصيان بسبب أنهم ﴿ يدعون ﴾ ، غيرهم إلى ما يوصل ﴿ إلى النار ﴾ وسعيرها والاحتراق بها.

﴿ ويوم القيامة لا ينصرون ﴾ أى ويوم القيامة لا يجدون من ينصرهم، بأن يدفع العذاب عنهم بأية صورة من الصور. ﴿ وأتبعناهم في هذه الدنيا ﴾ التى قضوا حياتهم فيها فى الكفر والضلال، أتبعناهم فيها ﴿ لعنة ﴾ أى طردا وإبعادا عن رحمتنا. ﴿ ويوم القيامة هم من المقبوحين ﴾ والشىء المقبوح هو المطرود المبعد عن كل خير. أى وهم يوم القيامة - أيضا - من المبعدين عن رحمتنا، بسبب كفرهم وفسوقهم. والتعبير بقوله - سحبانه - ﴿ ويوم القيامة هم من المقبوحين ﴾ يتناسب كل التناسب مع ما كانوا عليه فى الدنيا من تطاول وغرور واستعلاء. فهؤلاء الذين كانوا فى الدنيا كذلك، صاروا فى الآخرة محل الازدراء وقبح الهيئة والاشمئزاز من كل عباد الله المخلصين. ثم ختم - سبحانه - قصة موسى ببيان جانب مما منحه - عز وجل - له من نعم فقال ﴿ ولقد آتينا موسى الكتاب ﴾ أى آتيناه التوراة لتكون هداية ونورا ﴿ من بعد مآ أهلكنا القرون الأولى ﴾ أى أنزلنا التوراة على موسى، من بعد إهلاكنا للقرون الأولى من الأقوام المكذبين، كقوم نوح وهود وصالح وغيرهم. قال الآلوسى " والتعرض لبيان كون إيتائها بعد إهلاكهم للإشعار بأنها نزلت بعد مساس الحاجة إليها، تمهيدا لما يعقبه من بيان الحاجة الداعية إلى إنزال القرآن الكريم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن إهلاك القرون الأولى. من موجبات اندراس معالم الشرائع، وانطماس آثارها، المؤديين إلى اختلال نظام العالم وفساد أحوال الأمم وكل ذلك يستدعى تشريعا جديدا. وقوله - تعالى - ﴿ بصآئر للناس وهدى ورحمة ﴾ منصوب على أنه مفعول لأجله أو حال أى آتيناه التوراة من أجل أن تكون أنوارا لقلوبهم يبصرون بها الحقائق، كما يبصرون بأعينهم المرئيات، ومن أجل أن تكون هداية لهم إلى الصراط المستقيم، ورحمة لهم من العذاب. وقوله - سبحانه - ﴿ لعلهم يتذكرون ﴾ تعليل لهذا الإيتاء، وحض لهم على الشكر. أى آتيناهم الكتاب الذى عن طريقه يعرفون الحق من الباطل... كى يكونوا دائما متذكرين لنعمنا، وشاكرين لنا على هدايتنا لهم ورحمتنا بهم. وإلى هنا نرى السورة الكريمة، قد حدثتنا عن جوانب متعددة من حياة موسى - عليه السلام -. حدثتنا عن رعاية الله - تعالى - له حيث أراد له أن يعيش فى بيت فرعون وأن يحظى برعاية امرأته، وأن يعود بعد ذلك إلى أمه كى تقر عينها به، دون أن يصيبه أذى من فرعون الذى كان يذبح الذكور من بنى إسرائيل ويستحيى نساءهم. ثم حدثتنا عن رعاية الله - تعالى - له، بعد أن بلغ أشده واستوى، حيث نجاه من القوم الظالمين، بعد أن قتل واحدا منهم. ثم حدثتنا عن رعاية الله - تعالى - له، بعد أن خرج من مصر خائفا يترقب متجها إلى قرية مدين، التى قضى فيها عشر سنين أجيرا عند شيخ كبير من أهلها.