عن عبد الله بن عكيم قال: خطبنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه فحمد الله وأثنى عليه بما هو له أهل؛ ثم قال: أوصيكم بتقوى الله وأن تثنوا عليه بما هو له أهل، وأن تخلطوا الرغبة بالرهبة، فإن الله عز وجل أثنى على زكريا وأهل بيته فقال: إ(نهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين)؛ ثم اعلموا عباد الله أن الله قد ارتهن بحقه أنفسكم وأخذ على ذلك مواثيقكم واشترى منكم القليل الفاني بالكثير الباقي، وهذا كتاب الله فيكم لا يطفأ نوره ولا تنقضي عجائبه فاستضيئوا بنوره وانتصحوا كتابه واستضيئوا منه ليوم الظلمة، فإنه إنما خلقكم لعبادته ووكل بكم كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون؛ ثم اعلموا عباد الله أنكم تغدون وتروحون في أجل قد غيب عنكم علمه، فإن استطعتم أن تنقضي الآجال وأنتم في عمل الله فافعلوا، ولن تستطيعوا ذلك إلا بالله، فسابقوا في مهل آجالكم قبل أن تنقضي آجالكم ويردكم إلى أسوأ أعمالكم، فإن أقواما جعلوا(1) آجالهم لغيرهم ونسوا أنفسهم فأنهاكم أن تكونوا أمثالهم، فالوحا الوحا، ثم النجا النجا، فإن وراءكم طالبا حثيثا، مره سريع. (7/364)

عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه كان يقول في خطبته: أين الوضاءة الحسنة وجوههم المعجبون بشبابهم؟! أين الملوك الذين بنوا المدائن وحصنوها بالحيطان؟! أين الذين كانوا يعطون الغلبة في مواطن الحرب؟! قد تضعضع أركانهم حين أضنى بهم الدهر وأصبحوا في ظلمات القبور! الوحا الوحا ثم النجا النجا(2)

(1) كان قبلها (ما) فحذفتها.

(2) قال الخطابي في غريب الحديث /19: "قوله "تضعضع بهم الدهر" أي ضعضعهم الدهر ومعناه بددهم وشتت شملهم والضعضعة التبديد والتفريق، قال جرير:

باز يضعضع بالدهنا قطا جونا

ومثله الدغدغة، ومن كلام العرب في تبديد الشمل: صار القوم أيادي سبأ، وتفرقوا شذر مذر وشغر بغر، إذا صاروا عباديد شتى، وإنما نسب للتفرق والتبدد إلى الدهر على معنى أن وقوعهما كان في أيام الدهر والعرب تقول في الرجل إذا طال عمره قد أكل عليه الدهر وشرب يريد أنه أكل وشرب دهرا طويلا، ومن هذا قول الله تعالى بل مكر الليل والنهار، أي مكركم في الليل والنهار، ومثله قولهم ليل نائم أي منوم فيه، قال الشاعر:

لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى ونمت وما ليل المطي بنائم

والوحا السرعة والاستعجال في السير والفعل منه توحيت توحيا".

وفي لسان العرب 15/305-306: "والنجاء: السرعة في السير، وقد نجا نجاء؛ ممدود، وهو ينجو في السرعة نجاء، وهو ناج: سريع. ونجوت نجاء أي أسرعت وسبقت. وقالوا: النجاء النجاء والنجا النجا، فمدوا وقصروا؛ قال الشاعر: إذا أخذت النهب فالنجا النجا؛ وقالوا: النجاك فأدخلوا الكاف للتخصيص بالخطاب، ولا موضع لها من الإعراب لأن الألف واللام معاقبة للإضافة، فثبت أنها ككاف ذلك وأريتك زيدا أبو من هو، وفي الحديث: وأنا النذير العريان فالنجاء النجاء أي انجو بأنفسكم، وهو مصدر منصوب بفعل مضمر أي انجوا النجاء. والنجاء: السرعة. وفي الحديث: إنما يأخذ الذئب القاصية والشاذة الناجية أي السريعة؛ قال ابن الأثير: هكذا روي عن الحربي بالجيم. وفي الحديث: أتوك على قلص نواج أي مسرعات. وناقة ناجية ونجاة: سريعة، وقيل: تقطع الأرض بسيرها، ولا يوصف بذلك البعير. [قال] الجوهري: الناجية والنجاة الناقة السريعة تنجو بمن ركبها؛ وقال البعير ناج؛ وقال: أي قلوص راكب تراها ناجية وناجيا أباها وقول الأعشى: تقطع الأمعز المكوكب وخدا بنواج سريعة الإيغال أي بقوائم سراع. واستنجى أي أسرع. وفي الحديث: إذا سافرتم في الجدب فاستنجوا؛ معناه أسرعوا السير وانجوا. ويقال للقوم إذا انهزموا: قد استنجوا؛ ومنه قول لقمان بن عاد: أولنا إذا نجونا وآخرنا إذا استنجينا أي هو حاميتنا إذا انهزمنا يدفع عنا".