عن إبراهيم بن بشار قال: سمعت ابراهيم بن أدهم يقول: قلب المؤمن أبيض نقي مجلي محلى(1) مثل المرآة، فلا يأتيه الشيطان من ناحية من النواحي بشيء من المعاصي إلا نظر إليه(2) كما ينظر إلى وجهه في المرآة؛ فإذا أذنب ذنبا نكت في قلبه نكتة سوداء، فإن تاب من ذنبه محيت النكتة من قلبه وانجلى، وإن لم يتب وعاود أيضا وتتابعت الذنوب ذنب بعد ذنب نكت في قلبه نكتة نكتة حتى يسود القلب، وهو قول الله عز وجل (كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون) قال: الذنب بعد الذنب حتى يسود القلب في إبطاء، [ف]ما [ت]نجع في هذا القلب المواعظ، فإن تاب إلى الله قبله الله وانجلى عن قلبه كجلي المرآة. (5/441)
عن ابن أبي نجيح عن مجاهد: (كلا بل ران على قلوبهم) قال: الخطايا على القلب، حتى غمرته، وهو الران الذي قال [الله]: (كلا بل ران على قلوبهم). (5/441)
عن الأعمش عن مجاهد في قوله عز وجل (كلا بل ران على قلوبهم) قال: كانوا يرون أن الرين هو الطبع. (5/442)
[عن] عبد الله بن كثير أنه سمع مجاهدا يقول: الرين أيسر من الطبع، والطبع أيسر من الإقفال، والإقفال أشد من ذلك(3). (5/442)
عن محمد أبي الجهم قال: قال يحيى بن زياد القرافي في قوله (كلا بل ران على قلوبهم) يقولون: كثرت المعاصي منهم والذنوب فأحاطت بقلوبهم، فذلك الرين عليها(4). (5/442)
(1) يحتمل أنها زيدت خطأ.
(2) كان قبلها (لا) فحذفتها.
(3) فقد اختلفت الرواية عن مجاهد في تفسير هذه الآية.
(4) قال البيهقي: قال أصحابنا: والختم على القلب والطبع بمعنى واحد، ومن طبع على قلبه في ذنب لم يتب منه أبدا؛ ثم استدل البيهقي على ذلك، والله أعلم بصحة هذا المذهب؛ فقد يقال إنه ثم طبع أبدي لازم لا يزول، وطبع موقوت يرفعه الله عن قلب من يشاء عندما يشاء فيدخله نورا بعد عماه ويهديه بعد أن حال بينه وبين هداه.