قال البيهقي: هذا رجل استدلته امرأة إلى الحمام فدلها إلى منزله، فقاله عند الموت(1)

(1) هذه بعض أخبار متعلقة بسوء الخاتمة نعوذ بالله تعالى من ذلك ونسأله الرحمة والثبات على الحق وحسن الختام؛ قال ابن الجوزي في (الثبات عند الممات) ص78-81:

"فصل: وقد خذل خلق كثير عند الموت فمنهم من أتاه الخذلان من أول مرضه فلم يستدرك قبيحا مضى وربما أضاف إليه جورا في وصيته؛ ومنهم من فاجأه الخذلان في ساعة اشتداد الأمر فمنهم من كفر ومنهم من اعترض وتسخط نعوذ بالله من الخذلان؛ وهذا معنى سوء الخاتمة وهو أن يغلب على القلب عند الموت الشك أو الجحود فتقبض النفس على تلك الحالة ودون ذلك أن يتسخط الأقدار؛ أخبرنا اسماعيل بن أحمد قال أخبرنا محمد بن هبة الله الطبري قال أخبرنا أبو الحسين بن بشران قال حدثنا ابن صفوان قال حدثنا أبو بكر القرشي [ابن أبي الدنيا] قال: بلغني عن عبدة بن سليمان عن هاشم المروزي عن ابن باني وراد أو غيره قال: قيل لرجل عند موته: قل لا إله إلا الله فقال: هو كافر بها؛ قال القرشي: وذكر هاشم عن أبي جعفر قال دخلت على رجل بالضيعة وهو في الموت فقلت قل لا إله إلا الله فقال هيهات حيل بيني وبينها؛ قال القرشي: وحدثني أبو عبدالرحمن الأزدي عن أبي عبيد القاسم بن سلام عن أبي حفص الأبار عن ليث عن مجاهد قال: ما من ميت يموت إلا مثل له جلساؤه؛ فاحتضر رجل فقيل له: قل لا إله إلا الله فقال: شاهك مات؛ قال القرشي: وحدثنا هارون بن سفيان قال حدثني فضيل بن عبد الوهاب قال: حدثني شيخ من أهل البصرة قال: دخلت على رجل وهو يجود بنفسه وهو يقول: يا رب قائلة يوما وقد تعبت**كيف الطريق إلى حمام منجاب؛ حدثني أبو الحسن بن أحمد الفقيه قال: نزل الموت برجل كان عندنا فقيل له: استغفر الله فقال: ما أريد، فقيل له: قل لا إله إلا الله فقال: ما أقول، لجهد جهده؛ ثم مات؛ وسمعت أنا رجلا كان كثير الصوم والتعبد اشتد به الألم فافتتن فسمعته يقول: لقد قلبني في أنواع البلاء فلو أعطاني الفردوس ما وفى بما يجري علي ثم صار يقول: وأي شيء في هذا الابتلاء من المعنى إن كان موتا فيجوز فأما هذا التعذيب فأي شيء المقصود به؟! وسمعت شخصا آخر يقول وقد اشتد به الألم: ربي يظلمني؛ وهذه حالة إن لم ينعم فيها بالتوفيق للثبات وإلا فالهلاك ومنها ما كان يقلقل [لعلها يقلق] سفيان الثوري فإنه كان يقول: أخاف أن يشتد علي الأمر فأسأل التخفيف فلا أجاب فأفتتن؛ وأخبرنا عبدالوهاب بن الحافظ قال أخبرنا المبارك بن عبد الجبار قال أخبرنا أحمد بن علي التوزي قال أخبرنا محمد بن عبدالله الدقاق قال حدثنا رضوان بن أحمد قال حدثنا أبو بكر القرشي قال محمد بن يحيى الأزدي قال حدثني أبو جعفر الرازي قال كان سفيان الثوري يأتي ابراهيم بن أدهم فيقول: يا ابراهيم ادع الله أن يقبضنا على التوحيد؛ أخبرنا محمد بن عبدالباقي قال أخبرنا حمد بن أحمد قال أخبرنا أبو نعيم الحافظ قال حدثنا أبو محمد بن حيان قال حدثنا محمد بن أحمد بن يزيد قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال: لما اشتد بسفيان الثوري قال: إني أخاف أن أسلب الإيمان قبل أن أموت".

وقال ابن القيم في (الجواب الكافي ص61-63) في أثناء بيانه لآثار المعاصي:

"فصل: ومن عقوباتها أنها تخون العبد أحوج ما يكون الى نفسه فإن كل أحد محتاج إلى معرفة ما ينفعه وما يضره في معاشه ومعاده، وأعلم الناس أعرفهم بذلك على التفصيل، وأقواهم وأكيسهم من قوي على نفسه وإرادته فاستعملها فيما ينفعه وكفها عما يضره، وفي ذلك [ت]تفاوت معارف الناس وهممهم ومنازلهم، فأعرفهم من كان عارفا باسباب السعادة والشقاوة، وأرشدهم من آثر هذه على هذه، كما ان أسفههم من عكس الأمر؛ والمعاصي تخون العبد أحوج ما كان إلى نفسه في تحصيل هذا العلم وإيثار الحظ الاشرف العالي الدائم على الحظ الخسيس الأدنى المنقطع فتحجبه الذنوب عن كمال هذا العلم وعن الاشتغال بما هو أولى به وأنفع له في الدارين، فإذا وقع مكروه واحتاج إلى التخلص منه خانه قلبه ونفسه وجوارحه وكان بمنزلة رجل معه سيف قد غشيه الحرب ولزم قرابه بحيث لا ينجذب مع صاحبه إذا جذبه فعرض له عدو يريد قتله فوضع يده على قائم سيفه واجتهد ليخرجه فلم يخرج معه فدهمه العدو وظفر به، كذلك القلب يصدأ بالذنوب ويصير مثخنا بالمرض فإذا احتاج إلى محاربة العدو لم يجد معه منه شيئا، والعبد إنما يحارب ويصاول ويقدم بقلبه، والجوارح تبع للقلب، فإذا لم يكن عند ملكها [يعني القلب] قوة يدفع به فما الظن بها عند عدم ملكها، وكذلك النفس فانها تخبث بالشهوات والمعاصي وتضعف - أعني النفس المطمئنة، وإن كانت الأمارة تقوى وتتأسد وكلما قويت هذه ضعفت هذه، فبقى الحكم والتصرف للأمارة وربما ماتت نفسه المطمئنة موتا لايرجى معه حياة، فهذا ميت في الدنيا ميت في البرزخ غير حي في الآخرة حياة ينتفع بها، بل حياته حياة يدرك بها الألم فقط؛ والمقصود أن العبد إذا وقع في شدة أو كربة أو بلية خانه قلبه ولسانه وجوارحه عما هو أنفع شيء له فلا ينجذب قلبه للتوكل على الله تعالى والإنابة إليه والجمعية عليه والتضرع والتذلل والانكسار بين يديه ولا يطاوعه لسانه لذكره، وإن ذكره بلسانه لم يجمع بين قلبه ولسانه، فلا ينحبس القلب على اللسان بحيث يؤثر فيه الذكر، ولا ينحبس اللسان والقلب على المذكور بل إن ذكر أو دعا ذكر بقلب غافل لاه ساه ولو أراد من جوارحه أن تعينه بطاعة تدفع عنه لم تنقد له ولم تطاوعه؛ وهذا كله أثر الذنوب والمعاصي كمن له جند يدفع عنه الاعداء فأهمل جنده وضيعهم وأضعفهم وقطع أخبارهم ثم أراد منهم عند هجوم العدو عليه أن يستفرغوا وسعهم في الدفع عنه بغير قوة؛ هذا وثم أمر أخوف من ذلك وأدهى وأمر، وهو أن يخونه قلبه ولسانه عند الاحتضار والانتقال إلى الله تعالى، فربما تعذر عليه النطق بالشهادة كما شاهد الناس كثيرا من المحتضرين أصابهم ذلك حتى قيل لبعضهم: قل لا إله إلا الله فقال: آه آه، لا أستطيع أن أقولها؛ وقيل لآخر: قل لا إله إلا الله فقال: شاه، رخ، غلبتك، ثم قضى؛ وقيل لآخر: قل: لا إله إلا الله فقال: يارب قائلة يوما وقد تعبت***أين الطريق إلى حمام منجاب، ثم قضى؛ وقيل لآخر: قل: لا إله إلا الله فجعل يهذي بالغناء ويقول: تاتنا تنتنا فقال: وما ينفعني ما تقول ولم أدع معصية إلا ركبتها؟! ثم قضى ولم يقلها؛ وقيل لآخر ذلك فقال: وما يغني عني وما أعلم أني صليت لله تعالى صلاة؟! ثم قضى ولم يقلها؛ وقيل لآخر ذلك فقال: هو كافر بما تقول، وقضى؛ وقيل لآخر ذلك فقال: كلما أردت أن أقولها فلساني يمسك عنها؛ وأخبرني من حضر بعض الشحاذين عند موته فجعل يقول: لله فليس، لله فليس، حتى قضى؛ وأخبرني بعض التجار عن قرابة له أنه احتضر وهو عنده فجعلوا يلقنونه لا إله إلا الله وهو يقول: هذه القطعة رخيصة، هذا مشترى جيد، هذه كذا، حتى قضى؛ وسبحان الله كم شاهد الناس من هذا عبرا، والذي يخفي عليهم من أحوال المحتضرين أعظم وأعظم؛ وإذا كان العبد في حال حضور ذهنه وقوته وكمال إدراكه قد تمكن منه الشيطان واستعمله بما يريده من المعاصي وقد أغفل قلبه عن ذكر الله تعالى وعطل لسانه من ذكره وجوارحه عن طاعته فكيف الظن به عند سقوطه قواه واشتغال قلبه ونفسه بما هو فيه من ألم النزع وجمع الشيطان له كل قوته وهمته وحشد[ه] عليه بجميع ما يقدر عليه لينال منه فرصته، فإن ذلك آخر العمل، فأقوى ما يكون عليه شيطانه ذلك الوقت، وأضعف ما يكون هو في تلك الحالة؛ فمن ترى يسلم علي ذلك؟! فهناك يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء؛ فكيف يوفق لحسن الخاتمة من أغفل الله سبحانه قلبه عن ذكره واتبع هواه وكان أمره فرطا؛ فبعيد من قلب بعيد من الله تعالى غافل عنه متعبد لهواه مصير [لعلها مؤثر] لشهواته، ولسانه يابس من ذكره وجوارحه معطلة من طاعته مشتغلة بمعصية الله أن يوفق لحسن الخاتمة؛ ولقد قطع خوف الخاتمة ظهور المتقين، وكأن المسيئين الظالمين قد أخذوا توقيعا بالأمان (أم لكم أيمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون سلهم أيهم بذلك زعيم)

يا آمنا من قبيح الفعل يصنعه-------هل أتاك تواقيع أم أنت تملكه

جمعت شيئين أمنا واتباع هوى--- --هذا وإحداهما في المرء تهلكه

والمحسنون على درب المخاوف قد-- -ساروا وذلك درب لست تسلكه

فرطت في الزرع وقت البذر من سفه--فكيف عند حصاد الناس تدركه

هذا وأعجب شىء منك زهدك في--- -دار البقاء بعيش سوف تتركه

من السفيه إذا بالله أنت أم المغبون----في البيع غبنا سوف تدركه".

وقال ص116-118 بعد كلام له في ذم بعض الفواحش: "فإن الله سبحانه وتعالى يعاقب على السيئة بسيئة أخرى وتتضاعف عقوبة السيئات بعضها ببعض كما يثيب على الحسنة بحسنة أخرى فتتضاعف الحسنات؛ وإذا نظرت إلي حال كثير من المحتضرين وجدتهم يحال بينهم وبين حسن الخاتمة عقوبة لهم على أعمال[هم] السيئة، قال الحافظ أبو محمد عبد الحق بن عبد الرحمن الاشبيلي رحمه الله: واعلم أن لسوء الخاتمة أعاذنا الله منها أسباب ولها طرق وأبواب، أعظمها الإنكباب على الدنيا وطلبها والحرص عليها والإعراض عن الأخرى والإقدام والجرأة على معاصي الله عز وجل وربما غلب على الإنسان ضرب من الخطيئة ونوع من المعصية وجانب من الإعراض ونصيب من الجرأة والإقدام فملك قلبه وسبى عقله وأطفأ نوره وأرسل عليه حجبه فلم تنفع فيه تذكرة ولا نجعت فيه موعظة فربما جاءه الموت على ذلك فسمع النداء من مكان بعيد فلم يتبين له المراد ولا علم ما أراد وإن كرر عليه الداعي وأعاد؛ قال: ويروى أن بعض رجال الناصر نزل به الموت فجعل ابنه يقول له: قل لا إله إلا الله فقال: الناصر مولاي، فأعاد عليه القول فقال مثل ذلك، [ف]أصابته غشية فلما أفاق قال: الناصر مولاي، وكان هذا دأبه، كلما [قيل] له قل: لا إله إلا الله قال: الناصر مولاي، ثم قال لإبنه: يا فلان الناصر إنما يعرفك بسيفك والقتل القتل، ثم مات على ذلك؛ قال عبد الحق رحمه الله: وقيل لآخر ممن أعرفه قل: لا إله إلا الله فجعل يقول: الدار الفلانية أصلحوا فيها كذا والبستان الفلاني افعلوا فيه كذا؛ وقال: وفيما أذن أبو طاهر السلفي أن أحدث به عنه أن رجلا نزل به الموت فقيل له: قل لا إله إلا الله فجعل يقول بالفارسية: ده يازده، تفسيره: عشر بإحدى عشر؛ وقيل لآخر: قل لا إله إلا الله فجعل يقول: أين الطريق إلى حمام منجاب؛ قال: وهذا الكلام له قصة وذلك أن رجلا كان واقفا بازاء داره وكان بابها يشبه باب هذا الحمام فمرت به جارية لها منظر فقالت: أين الطريق إلى حمام منجاب؟ فقال: هذا حمام منجاب، فدخلت الدار ودخل وراءها فلما رأت نفسها فى داره وعلمت أنه قد خدعها أظهرت له البشر والفرح بإحتماعها معه وقالت خدعة منها له وتحيلا لتتخلص مما أوقعها فيه وخوفا من فعل الفاحشة: يصلح أن يكون معنا ما يطيب به عيشنا وتقر به عيوننا، فقال لها: الساعة آتيك بكل ما تريدين وتشتهين وخرج وتركها فى الدار ولم يغلقها؛ فأخذ ما يصلح ورجع فوجدها قد خرجت وذهبت ولم تخنه فى شيء، فهام الرجل وأكثر الذكر لها وجعل يمشي فى الطرق والأزقة ويقول:

يارب قائلة يوما وقد تعبت---أين الطريق إلي حمام منجاب

فبينا يقول ذلك وإذا بجاريته أجابته من طاق قرنان:

هل لا جعلت سريعا إذ ظفرت بها---حرزا على الدار أو قفلا على الباب

فازداد هيمانه واشتد هيجانه ولم يزل كذلك حتى كان هذا البيت آخر كلامه من الدنيا؛ قال: ويروى أن رجلا عشق شخصا فاشتد كلفه به وتمكن حبه من قلبه حتى وقع ألما به ولزم الفراش بسببه وتمنع ذلك الشخص عليه واشتد نفاره عنه فلم تزل الوسائط يمشون بينهما حتى وعده أن يعوده فأخبر بذلك البائس ففرح واشتد سروره وانجلى غمه وجعل ينتظر للمعياد الذي ضربه له فبينا هو كذلك إذ جاءه الساعي بينهما فقال: إنه وصل معى إلى بعض الطريق ورجع فرغبت إليه وكلمته فقال أنه ذكرني وبرح بي ولا أدخل مداخل الريب ولا أعرض نفسي لمواقع التهم، فعاودته فأبى وانصرف فلما سمع البائس ذلك أسقط فى يده وعاد إلى أشد مما كان به وبدت عليه علائم الموت فجعل يقول فى تلك الحال:

اسلم ياراحة العليل-----ويا شفاء المدنف النحيل

رضاك أشهى إلي فؤادى--من رحمة الخالق الجليل

فقلت له: يافلان اتق الله؛ قال: قد كان؛ فقمت عنه فما جاوزت باب داره حتى سمعت صيحة الموت؛ فعياذا بالله من سوء العاقبة وشؤم الخاتمة.

ولقد بكى سفيان الثوري ليلة إلى الصباح فلما أصبح قيل له: أكل هذا خوفا من الذنوب فأخذ تبنة من الأرض وقال: الذنوب أهون من هذه وإنما أبكي خوفا من الخاتمة؛ وهذا من أعظم الفقه أن يخاف الرجل أن تخدعه ذنوبه عند الموت فتحول بينه وبين الخاتمة الحسنى؛ وقد ذكر الإمام أحمد عن أبى الدرداء أنه لما اختصر جعل يغمى عليه ثم يفيق ويقرأ (ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم فى طغيانهم يعمهون) فمن هذا خاف السلف من الذنوب أن تكون حجابا بينهم وبين الخاتمة الحسنى.

قال [عبد الحق]: واعلم أن سوء الخاتمة أعاذنا الله تعالى منها لا تكون لمن استقام ظاهره وصلح باطنه، ما سمع بهذا ولا علم به ولله الحمد؛ وإنما تكون لمن [عنده] فساد فى العقيدة أو إصرار على الكبيرة وإقدام على العظائم، فربما غلب ذلك عليه حتى [ي]نزل به الموت قبل التوبة فيأخذه قبل إصلاح الطوية ويصطلم قبل الإنابة فيظفر به الشيطان عند تلك الصدمة ويختطفه عند تلك الدهشة والعياذ بالله.

قال: ويروى أنه كان بمصر رجل يلزم المسجد للأذان والصلاة فيه وعليه بهاء الطاعة ونور العبادة فرقى يوما المنارة على عادته للأذان وكان تحت المنارة دارا لنصراني فاطلع فيها فرأى إبنة صاحب الدار فافتتن بها فترك الأذان ونزل إليها ودخل الدار عليها فقالت له: ما شأنك وما تريد؟! قال: أريدك! قالت: لماذا؟ قال: قد سلبت لبي وأخذت بمجامع قلبي، قالت: لا أجيبك إلى ريبة أبدا! قال: أتزوجك! قالت: أنت مسلم وأنا نصرانية وأبي لا يزوجني منك! قال: أتنصر! قالت: إن فعلت أفعل؛ فتنصر الرجل ليتزوجها وأقام معهم فى الدار فلما كان في أثناء ذلك اليوم رقى إلى سطح كان فى الدار فسقط منه فمات فلم يظفر بها وفاته دينه".