عن أحمد بن علي المؤدب قال: سمعت يزيد بن هارون قال: من كان علمه أكثر من عقله خشيت عليه، ومن كان عقله أكثر من علمه رجوت له. (4/167)
عن خليد بن دعلج قال: سمعت يونس بن عبيد يقول: لا ينفعك القارىء حتى يكون له عقل. (4/167)
عن الحسن بن سفيان قال: أخبرنا أحمد بن إبراهيم الدورقي أخبرنا يحيى بن سعيد عن شعبة قال: من الناس من عقله بفنائه، ومنهم من عقله معه، ومنهم من لا عقل له؛ فأما العاقل(1) الذي عقله معه فالذي يبصر ما يخرج منه قبل أن يتكلم؛ وأما الذي عقله بفنائه فالذي يبصر ما يخرج منه بعدما يتكلم(2)؛ قال: فحدثت به عبد الرحمن بن مهدي فقال: هذه صفتنا(3)، يعني الذي عقله بفنائه، واستحسن الكلام فقال: ليس هذا من كلام شعبة إنه سمعه من غيره. (4/168)
عن محمد بن سلام الجمحي قال: زعم عبد القاهر بن السري قال: قال إياس بن معاوية: ما من رجل عاقل إلا وهو يعرف عيب نفسه، قال: فقيل له: فما عيبك يا أبا وائلة؟ قال: الإكثار، قيل(4): ثم ماذا؟ قال: أما والله مع ذلك وإن أكثرت ما تدبر قولي(5) عاقل إلا وجد فيه بعض ما ينتفع به. (4/168)
عن وهب بن منبه قال: لما بلغ ذو القرنين مطلع الشمس قال له ملكها: يا ذا القرنين صف لي الناس، قال: إن محادثتك من لا يعقل بمنزلة من يضع الموائد لأهل القبور، ومحادثتك من لا يعقل بمنزلة من يبل الصخرة حتى تبتل أو يطبخ الحديد يلتمس أدمه؛ نقل الحجارة من رؤوس الجبال أيسر من محادثة من لا يعقل. (4/168)
(1) كانت (العقل)، ولعلها زيدت توهما.
(2) لم يصف من لا عقل له فإما أنه تركه لظهور حاله ووضوح صفته وإما أن العبارة سقطت من ناسخ أو طابع، ولعل العبارة على هذا النحو: (وأما الذي لا عقل له فهو الذي لا يبصر ما يخرج منه لا قبل أن يتكلم ولا بعده).
(3) كانت (صنعتنا).
(4) في الأصل (قال).
(5) بالأصل (قول) ولها أيضا وجه على أنها نائب فاعل.