الظاهر أنه لم يفعل ذلك، وإنما أمسك المصحف الشريف بيده، ونقل منه هذه الآيات مرتبة ترتب سورها، فحرفها عن مواضعها، وتأولها على غير بينة من أمرها.

من المعلوم لدى المسلمين أن النبي

صلى الله عليه وسلم

مكث بمكة نحو عشر سنين وعمله مقصور على الدعوة بالحجة والموعظة، وأنه كان يحزن لإعراض المشركين وعتوهم عن سبيل الهداية، ويأخذ منه الأسف كل مأخذ حتى كأنه مأمور بتصريف قلوبهم من الغي إلى الرشد، ويزيد على هذا ما كانوا يعترضونه به من الأذى، ويسومون به أصحابه من سوء العذاب، فكانت الآيات تذكره ببيان وظيفته لذلك الحين؛ وهي مجرد البلاغ والإنذار، حتى إذا كانت منه على ظهر قلب، وعرف أنه قام بوظيفته كما يراد منه، خف عليه ما يجده من الحزن والأسى.

وبعد هجرته إلى المدينة المنورة، وإقامته بها نحو سنة، قضت حكمة الله بأن يكون للإسلام مظهر غير مظهره الأول، ونزلت آيات الجهاد وحدود العقوبات تترى، والذي قال له:

وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت عليهم بوكيل ، وقال له:

أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين . هو الذي أنزل عليه قوله:

قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة ، وقوله:

ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدءوكم أول مرة أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين * قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ، وقوله:

وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون .

والآيات التي سردها المؤلف كلها من سور مكية، ما عدا الآية الأولى؛ أعني قوله تعالى:

ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا

فإنها من سورة النساء؛ وهي مدنية. وقد عرفت أن الجهاد شرع بعد أن قضى النبي

صلى الله عليه وسلم

بالمدينة نحو سنة، فيجوز أن تكون هذه الآية نزلت قبل فرض الجهاد، قال ابن جرير الطبري في تفسيره:

3 «ونزلت هذه الآية فيما ذكر قبل أن يؤمر بالجهاد.»

ومن أهل العلم من يذهب إلى أن هذه الآيات محكمة، ويأتي في تفسيرها بوجوه تسير بها مع آيات الجهاد جنبا لجنب. واستقصاء البحث عنها في هذه الصحائف آية آية يخرجنا إلى إسهاب لا حاجة بنا إليه، وأضرب لك مثلا تشرف منه على شيء مما قيل في سائرها، وهو قوله تعالى في سورة الأنعام:

قل لست عليكم بوكيل ؛ فقد قال أبو جعفر النحاس في تأويلها:

4 «هذا خبر لا يجوز أن ينسخ، ومعنى وكيل: حفيظ ورقيب، والنبي

صلى الله عليه وسلم

ليس عليهم حفيظا، إنما عليه أن ينذرهم، وعقابهم على الله تعالى، والآية الثانية نظيرها.» ويعني بالآية الثانية قوله تعالى:

وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت عليهم بوكيل .

وخلاصة المقال أن المؤلف سرد هذه الآيات على غير بصيرة، وصرف نظره عن آيات الجهاد التي يذهب رأيه إمامها عبثا، فجلس كما قام، وسكت كما تكلم، بل جلوسه خير من قيامه، وسكوته أنفع من كلامه

ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد . •••

عاد المؤلف فأخذ يلتقط من القرآن آيات:

إن أنا إلا نذير ،

إنما أنت نذير ،

إنما أنت منذر ،

إنما أنا لكم نذير مبين ،

أنما أنا نذير مبين ، وأضاف إليها آيتين؛ وهما: قوله تعالى:

قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد ، وقوله تعالى:

ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين ، ثم قال في ص73: «القرآن كما رأيت صريح في أن محمدا

صلى الله عليه وسلم

لم يكن إلا رسولا قد خلت من قبله الرسل، ثم هو بعد صريح في أنه عليه الصلاة والسلام لم يكن من عمله شيء غير إبلاغ رسالة الله تعالى إلى الناس، وأنه لم يكلف شيئا غير ذلك البلاغ، وليس عليه أن يأخذ الناس بما جاءهم به، ولا أن يحملهم عليه.»

يتساءل الناس أحيانا عن الحال الذي لبس قلب المؤلف حتى أصبح يقول على الله غير الحق: هل اقتحم هذه الخطيئة لقصور في الفهم؟ أم لداعية افتتانه بملة أخرى؟