ألفاظ أَشْكَلَتْ بلفظ لا إشكال فيه " [وانظر طب ٦/ ٢٠٤] ﴿ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ﴾ [آل عمران: ٧] أي طلب أن يَفْتِنوا الناس عن دينهم ويضلُّوهم، وطلب أن يؤولوه التأويل الذي يشتهونه [ينظر بحر ٢/ ٤٠] وفيه الكلام عن ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ﴾ والتأويل في ما سبق يرجع إلى تبين معنى الكلام (المراد به)، ومنه - حسب ما في [بحر ٥/ ١٦٠] ﴿بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ﴾ [يونس: ٣٩]. وقد يستعمل في بيان عاقبة الطاعة والعمل بكلام واضح المعاني - كما في ﴿ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾ [النساء: ٥٩]: عاقبةً للعمل بما في صدر الآية. ومثله ما في [الإسراء: ٣٥]. ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ﴾ [الأعراف: ٥٣] وقوعَ ما يَحمله وتحقُّقَه. وفي [قر ٧/ ٢١٧]: أي عاقبتَه أي ما وُعدوا به في القرآن من البعث والحساب والعقاب. ومن حقيقة الشيء استعمل التركيب في أساس الأمر وأصله كما آيتي [الكهف: ٧٨، ٨٢].
(الحقيقة، المراد، العاقبة وجوه أو صور لشيء واحد).
• (وول -> أول):
﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِر﴾ [الحديد: ٣]
[الأوَّل (ضد الآخِر) صحَّح ابن بَرِّيّ [في ل: وأل] أنه من "وول "على باب "ددن "، وأن هذا مذهب سيبويه وأصحابه. وفي [بحر ١/ ٣٢٦] مثل ذلك.