أعنوه، وقد عننت الكتاب وعلونته.

وتقول: هو

عنوان الكتاب، فهذه اللغة الفصيحة.

وتقول: هو عنيان الكتاب.

وأنشد الاصمعي لشاعر (1) يرثى عثمان بن عفان رحمه الله: * ضحوا بأشمط عنوان السجود به * * يقطع الليل تسبيحا وقرآنا * (1) هو حسان أيضا، كما في اللسان (عنى) [ عنى ] وحكى: لم تعن بلادنا بشئ، ولم تعن بلادنا بشئ، يريد لم تنبت شيئا.

[ عنى - - > عنو ] [ عنيان - - > عنوان ] [ عنيان - - > عنون ] [ عواث - - > الخشاش ] [ عوار - - > الخشاح ] [ عوج ] وتقول: في العود عوج، وتقول في دينه عوج، وفى الارض عوج.

قال الله جل وعز: (* لا ترى فيها عوجا ولا أمتا *) وقال: (* الحمد لله الذى أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا.

قيما *) قال أبو محمد: وسمعت أبا الحسن الطوسى يحكى عن أبى عمرو الشيباني قال: يقال في كل شئ عوج إلا قولك عوج عوجا، فإنه مفتوح.

[ العود ] والعود: الهرم من الابل، وجمعه أعواد وعودة.

ويقال عاد يعود عودا.

ويقال هؤلاء عود فلان، أي عواده.

والعود من العيدان.

[ العوذ ] والعوذ: مصدر عاذبه يعوذ عوذا وعياذا.

والعوذ: الحديثات النتاج من الابل.

[ عوذ ] ويقال عوذ بالله منك، أي أعوذ بالله.

قال الشاعر: * قالت وفيها حيدة وذعر * * عوذ بربي منكم وحجر * فتقول العرب عند الامر ينكرونه: حجرا له، أي دفعا له، وهو استعاذة من الامر.

ويقال أفلت فلان من فلان عوذا، إذا خوفه ولم يضربه، أو ضربه وهو يريد قتله فلم يقتله.

[ عوط ] ويقال عائط وعوط، وعائط عيط، إذا اعتاطت الناقة أعواما فلم تحمل.

[ العوفان ] والعوفان في سعد: عوف بن سعد، وعوف بن كعب ابن سعد.

[ عون - - > معونة ] [ عهر ] وتقول: قد زنى الرجل وعهر، فهذا يكون بالامة والحرة.

ويقال في الامة خاصة: قد ساعاها، ولا تكون المساعاة إلا في الاماء.

وفى الحديث: " إماء ساعين في الجاهلية ".

و " أتى عمر برجل ساعى أمة ".

[ عى - - > اعيى ] [ عياذا - - > العوذ ]