3 - أن يكون المفسر على علم بالمعاني المبثوثة في الخطاب، لأن العرب إنما كانت عنايتهم بالمعاني. قال الشاطبي (1): "وهذا الأصل معلوم عند أهل العربية، فاللفظ إنما هو وسيلة إلى تحصيل المعنى المراد، والمعنى هو المقصود ... ثم قال: وكثيراً ما يُغفَل هذا النظر بالنسبة للكتاب والسنة، فتلتمس غرائبه ومعانيه على غير الوجه الذي ينبغي" (2).

4 - أن يعتني بتدبر الألفاظ كي لا يقع في الخطأ. فمن ذلك ما وقع فيه أبو العالية (3) في قوله تعالى: ﴿? چ چ چ چ ?﴾ [الماعون: 5] حيث قال: هو الذي ينصرف عن صلاته ولا يدري عن شفع أو وتر. فقال له الحسن: مَهْ يا أبا العالية! ليس هكذا، بل الذين سهوا عن ميقاتهم حتى تفوتهم، ألا ترى قوله: (عن صلاتهم)؟!

ومنه تفسير ابن قتيبة قوله تعالى: ﴿ٹ ٹ ٹ ٹ ? ? ? ? ? ? ? ?﴾ [الزخرف: 36] حيث فسره بأنه مِن عَشَوْتُ أعشو عشواً: إذا نظرت. وغلّطوه في ذلك، لأن معناه: يُعرض، وإنما غلط لأنه لم يفرق بين عشوت إلى الشيء وعشوت عنه.

5 - أن يعتني بمعرفة معاني الأدوات من الأسماء والأفعال والحروف والظروف، لأن الأداة ترد بمعانٍ مختلفة يختلف معها المعنى باختلاف ورودها.