وروى الحكيم الترمذي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' من حدث حديثا ، فعطس فهو حق ' .

| تنبيهات

الاول : الظاهر أن اليهود كانوا يحمدون وإلا لما شمتهم النبي صلى الله عليه وسلم . الثاني : قال النووي : - رحمه الله تعالى - يستحب وضع اليد على الفم إذا حصل التثاؤب في الصلاة ، أو خارجها ، وإنما يكره للمصلي وضع يده على فمه إذا لم يكن حاجته لها كالتثاؤب ونحوه . الثالث : قوله ' فإن الشيطان يدخل ' : قال الحافظ : يحتمل أن يراد به الدخول حقيقة ، ويحتمل أن يراد بالدخول : التمكن منه . الرابع : قال ابن بطال : إضافة التثاؤب إلى الشيطان بمعنى إضافة الرضى والارادة أي : أن الشيطان يحب أن يرى الانسان متثائبا ، لانها حالة تتغير فيها صورته ، فيضحك منه إلا أن المراد أن الشيطان فعل التثاؤب . وقال القاضي أبو بكر بن العربي : قد بينا أن كل فعل مكروه أضافه الشرع إلى الشيطان ، لانه واسطة ، وأن كل فعل حسن نسبه الشرع إلى الملك ، لانه واسطة ، قال : والتثاؤب من الامتلاء ، وينشأ عنه التكاسل ، وذلك بواسطة الشيطان ، والعطاس من تقليل الغذاء وينشأ عنه النشاط ، وذلك بواسطة الملك . وقال النووي : - رحمه الله تعالى - أضيف التثاؤب إلى الشيطان ، لانه يدعو إلى الشهوات إذ يكون عن ثقل البدن ، واسترخائه وامتلائه ، والمراد التحذير من السبب الذي يتولد عنه ذلك ، وهو التوسع في المآكل . قال العلماء : ومعنى ' إن الله يحب العطاس ' أن سببه محمود ، وهو خفة الجسم التي تكون لقلة الاخلاط وتخفيف الغذاء ، وهو أمر مندوب إليه ، لانه يضعف الشهوة ، ويسهل الطاعة والتثاؤب بضد ذلك ، وفي فتاوى شيخنا - رحمه الله تعالى - الجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم ' العطاس في الصلاة والنعاس والتثاؤب من الشيطان ' كما رواه الترمذي وحديث ' إن الله يحب العطاس في الصلاة ' رواه ابن أبي شيبة عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - موقوفا بسند ضعيف بأن المقام مقامان مقام إطلاق ومقام نسبي ، فأما مقام الاطلاق ، فإن التثاؤب والعطاس في الصلاة كلاهما من الشيطان ، وعليه يحمل حديث الترمذي الاول ، وأما المقام النسبي ، فإذا وقعا في الصلاة مع كونهما من الشيطان فالعطاس أحب إلى الله تعالى من التثاؤب ، والتثاؤب