أعرفها كما أعرف ( بعض ) أهلي ذهبت مني يوم زغابات فعوضته ست بكرات ، فظل ساخطا ، لقد هممت أن لا أقبل هدية إلا من قرشي أو أنصاري أو ثقفي أو دوسي وفي لفظ : فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يقول ' يهدي أحدكم فأعوضه بقدر ما عندي ثم يسخطه وايم الله لا أقبل بعد عامي هذا هدية إلا من قرشي أو أنصاري أو ثقفي أو دوسي ' ورواه أبو داود والنسائي مختصرا . وروى أبو يعلى عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ' لا أقبل هدية من أعرابي ' فجاءته أم سنبلة الاعرابية ، الحديث المتقدم أول الباب . وروى الامام أحمد والطبراني وابن أبي شيبة عن يعلى بن مرة الثقفي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل : ' هب لي هذا البعير أو بعنيه ' قال : هو لك يا رسول الله ، فوسمه سمة الصدقة ثم بعث به .

| تنبيهات

الاول : عياض ، بكسر العين المهملة وتخفيف المثناة التحتية وبضاد معجمة ، ابن حمار ، - بكسر الحاء المهملة وتخفيف الميم - في رده صلى الله عليه وسلم هديته مع قبوله لهدية غيره من الكفار مخالفة ، قال الخطابي : يشبه أن يكون الحديث منسوخا ، لانه قبل هدية غير واحد من المشركين ، وأهدى له المقوقس مارية والبغلة وأهدى له البدر دومة فقبل منهما ، فقيل إنما رد هديته ، ليغيظه بردها ، فيحمله على الاسلام وقيل : ردها لان المهدى موضعا من القلب وقد روي . تهادوا تحابوا ، ولا يجوز عليه الصلاة والسلام - أن يميل بقلبه إلى مشرك فردها قطعا لسبب الميل وليس ذلك مخالفا لقبوله هدية المقوقس والبدر ومارية ودومة ونحوهما ، لانهم أهل كتاب وليسوا بمشركين ، وقد أبيح له طعام أهل الكتاب ونكاحهم ، وذلك خلاف حكم أهل الشرك ، وقال البيهقي : يحتمل رد هديته التحريم ويحتمل قصد به التنزيه ، والاخبار في قبول هداياهم أصح وأكثر ، وقال الحافظ : جمع الطبري بين هذه الاحاديث بأن الامتناع فيما أهدى له خاصة ، والقبول فيما أهدي للمسلمين وفيه نظر ، لان جملة أدلة الجواز ما وقفت الهدية له خاصة ، وجمع غيره بأن الامتناع في حق من يريد بهديته والموالاة والقبول في حق من يرجى بذلك تأنيسه وتأليفه على الاسلام ، وهذا أقوى من الاول ، وقيل : يحمل القبول في حق من كان من أهل الكتاب والرد على من كان من أهل الاوثان ، وقيل : يمتنع ذلك لغيره من