( قرآنا عربيا ) ( يوسف 2 ) وقوله ( ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا : لولا فصلت آياته ، أاعجمي وعربي ) ( فصلت 44 ) وقد شدد الشافعي التنكير على القائل بذلك . وقال أبو عبيدة : انما أنزل القرآن بلسان عربي مبين ، فمن زعم ان فيه غير العربية فقد أعظم القول ، ومن زعم أن كذا بالنبطية فقد أكبر القول . وقال ابن فارس : لو كان فيه من لغة غير العرب شئ لتوهم متوهم ان العرب انما عجزت عن الاتيان بمثله ، لانه أتى بلغات لا يعرفونها . وقال ابن جرير : ما ورد عن ابن عباس وغيره في تفسير ألفاظ من القرآن بالفارسية أو ( الحبشية ) ( 1 ) أو النبطية أو نحو ذلك انما اتفق فيها توارد اللغات فتكلمت بها العرب والفرس والحبشة بلفظ واحد . وقال آخرون : كل هذا الالفاظ عربية صرفة ، ولكن لغة العرب متسعة جدا ، ولا يبعد أن يخفى على الاكابر الجلة وقد خفي على ابن عباس معنى ( فاطر ) و ( فاتح ) . وقال الشافعي في الرسالة : لا يحيط باللغة الا نبي . وذهب آخرون إلى وقوع ذلك في القرآن ، وقد بسط الكلام على ذلك الشيخ في الاتقان ( 1 ) . * هامش * ( 1 ) سقط في ج . ( 2 ) وذهب آخرون إلى وقوعه فيه ، وأجابوا عن قوله تعالى : ( قرآنا عربيا ) ( يوسف 2 ) بأن الكلمات اليسيرة بغير العربية لا تخرجه عن كونه عربيا ، والقصيدة الفارسية لا تخرج عنها بلفظة فيها عربية ، وعن قوله تعالى : ( أاعجمي وعربي ) ( فصلت 44 ) بأن المعنى من السياق : ( أكلام أعجمي ومخاطب عربي ! ) . واستدلوا باتفاق النحاة على أن منع صرف نحو ( إبراهيم ) للعلمية والعجمة ، ورد هذا الاستدلال بأن الاعلام ليست محل خلاف ، فالكلام في غيرها موجه بأنه إذا اتفق على وقوع الاعلام فلا مانع من وقوع الاجناس ، وأقوى ما رأيته للوقوع - وهو اختياري - ما أخرجه ابن جرير بسند صحيح عن أبي ميسرة التابعي الجليل قال : في القرآن من كل لسان . وروي مثله عن سعيد بن جبير ووهب بن منبه . فهذه اشارة إلى أن حكمة وقوع هذه الالفاظ في القرآن أنه حوى علوم الاولين والاخرين ، ونبأ كل شئ ، فلا بد أن تقع فيه الاشارة إلى أنواع اللغات والالسن ليتم احاطته بكل شئ ، فاختير له من كل لغة أعذبها وأخفها وأكثرها استعمالا للعرب . ثم رأيت ابن النقيب صرح بذلك ، فقال : من خصائص القرآن على سائر كتب الله تعالى المنزلة أنها نزلت بلغة القوم الذين أنزلت عليهم ، ولم ينزل فيها شئ بلغة غيرهم ، والقرآن احتوى على جميع لغات العرب وأنزل فيها بلغات غيرهم من الروم والفرس والحبشة شئ كثير . انتهى . وأيضا النبي صلى الله عليه وسلم مرسل إلى كل أمه ، وقد قال تعالى : ( وما أرسلنا من رسول الا بلسان قومه ) ( إبراهيم 4 ) ، فلا بد وان يكون في الكتاب المبعوث به من لسان كل قوم ، وان كان أصله بلغة قومه هو . وقد رأيت الخويي ذكر لوقوع المعرب في القرآن فائدة أخرى ، فقال : ان قيل أن ( استبرق ) ليس بعربي وغير العربي من الالفاظ دون العربي في الفصاحة والبلاغة ، فنقول : لو اجتمع فصحاء العالم وأرادوا أن يتركوا هذه اللفظة ويأتوا بلفظ يقوم مقامها في الفصاحة لعجزوا عن ذلك ، وذلك لان الله تعالى إذ حث عباده على الطاعة ، فان لم يرغبهم بالوعد