4 - إنّ الافتراق قد حصل في أهل الكتاب، وسيحصل في هذه الأمة، وهذا الافتراق مذموم وقد قال - صلى الله عليه وسلم - في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - (افْتَرَقَتْ الْيَهُودُ عَلَى إِحْدَى أَوْ ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً وَتَفَرَّقَتْ النَّصَارَى عَلَى إِحْدَى أَوْ ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَة) رواه أهل السنن (صحيح). وفي حديث عوف بن مالك - رضي الله عنه - قال - صلى الله عليه وسلم - في فرق اليهود: (فَوَاحِدَةٌ فِي الْجَنَّةِ

وَسَبْعُونَ فِي النَّارِ) وفي فرق النصارى: (فَإِحْدَى وَسَبْعُونَ فِي النَّارِ وَوَاحِدَةٌ فِي الْجَنَّةِ)، وفي هذه الأمة: (وَاحِدَةٌ فِي الْجَنَّةِ وَثِنْتَانِ وَسَبْعُونَ فِي النَّارِ) ابن ماجة (صحيح).

لكن أخي المسلم، لنحذر من الافتراق ولنحرص على الاجتماع، وأما الخلاف في الفروع الفقهية كاختلاف المذاهب الأربعة ونحو ذلك " الفقهي " فهذا لا يدخل في الافتراق المذموم، إلا إن علم الدليل وتركه لهواه أو تعصباً ونحو ذلك والله أعلم، مع أنه يجب العمل بالدليل الشرعي سواء وافقه المذهب أو خالفه، بل إن الأئمة متفقون " إن صح الحديث فهو مذهبي "، وإنني يا أخي المسلم أدعوك من هذه اللحظة أن نلتزم بالدليل وبقول العالم الذي بيّن لك الدليل مستنبطاً إن كنت ممن لا يعرف الأدلة (مقلداً) والله الموفق.

5 - من المؤسف أن كثيراً من الناس بل حتى من بعض طلاب العلم إذا قيل له قال الله تعالى " كذا " أو قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " كذا " فإنه لا يقبل ويرد بقوله: لكن قال العالم الفلاني كذا وهذا هو العالم المعتبر المحقق المدقق الذي لا يكاد يفوته حديث، نقول تأمل في الدليل وخذ بما جاء فيه، فإن كان العالم قد قال بخلاف الدليل فاعتذر له بأنه قد يكون لم يبلغه أو لم يصح عنده أو رآه منسوخاً، لكن إذا تبين لك خلافه فاذهب إليه، وهذا هو الحق في هذه الحالة " مخالفة العالم للدليل " وقد قال تعالى ? وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ} [الأحزاب: 36]. والله الموفق.

{إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ (96) وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ (97) فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى

حِينٍ (98) وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (99) وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ (100) قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا تُغْنِي الْآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ (101) فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ (102) ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ (103)}

التفسير:

إن الذين قضى الله بشقاوتهم وعذابهم يوم القيامة في ما قدره، لا يصدقون أبداً بآيات الله وبراهينه ولا يتبعون رسله ولا يعبدونه، ولو جاءتهم كل عبرة وعظة فإنهم لا يؤمنون بل يبقون مستمرين على الكفر؛ حتى يشاهدوا العذاب المؤلم الموجع، فهلاّ كانت قرية آمنت بكمالها من الأمم السالفة الذين بعثنا إليهم الرسل فآمنت قبل نزول العذاب بها فنفعها إيمانها عند معاينة العذاب، إلا قوم يونس لما آمنوا وصدقوا في إيمانهم وتوبتهم وندامتهم على ما مضى منهم من الكفر والذنوب، كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم متاعاً حسناً إلى حين انقضاء آجالهم في هذه الدنيا، ولو شاء ربك أيها الرسول: لآمن من في الأرض كلهم جميعاً ولم يكفر منهم أحد، لكن لله حكمة في أن يؤمن بعض ويكفر بعض، أفأنت تلزم الناس وتلجئهم حتى يكونوا مؤمنين؟ إن ذلك ليس عليك ولا إليك بل لله، ولا تستطيع نفس أن تؤمن إلا بإرادة الله وقضائه وتوفيقه وإعانته، ويجعل الخبال والضلال والعذاب على الذين لا يعقلون حجج الله وأدلته وبراهينه الدالة على عظمته واستحقاقه العبادة دون سواه.