قال : ( تحت سرته ) يعني يجعل اليدين تحت السرة ، وهذا أيضاً ما ذهب إليه المؤلف - رحمه الله - والفقهاء ، وقيل : فوق السرة ، وقيل : على الصدر ، وهذا أقرب ما يكون ، لأن كل الأحاديث الواردة في موضع اليدين كلها فيها ضعف ، لكن أحسنها : على الصدر ، وأما على النحر فلا أصل له ، والعجب أن بعض العلماء - رحمهم الله - قال : على النحر ، وفسر بذلك قوله تعالى : ﴿ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ﴾ وهذا تحريف للقرآن ، المراد بالنحر : الذبح .
قوله : ( وينظر مسجَده ) ك
يعني : مكان سجوده ، وهو قائم ينظر مسجده ، وهذا المشهور عند الفقهاء وبه فسر بعض العلماء قوله تعالى : ﴿ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ ﴾ قال : هم الذين ينظرون إلى موضع السجود .
... استثنى بعض العلماء المأموم فقال : ينظر إلى الإمام ، لأن الصحابة كانوا ينظرون إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، واستثنى آخرون الكعبة ، قال : إذا كان يشاهد الكعبة فلينظر إلى الكعبة .
... أما الاستثناء الأول ، فله وجه ، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - صعد المنبر يصلي عليه ، وقال : )) فعلت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي (( ولا يمكن أن يتعلموها إلا وهم ينظرون إليه ، وحينئذ نقول : إن كان الإمام ممن يقتدى به في علمه ، وينتفع المأموم إذا نظر إليه ، فلينظر إليه ، وإلا فلا .
... أما الكعبة ، فالقول بأنه ينظر إليها ضعيف جداً ، لأنه لا علاقة بين الصلاة وبين الكعبة ، هذه واحدة . ثانياً : أنه إذا جعل ينظر إلى الكعبة والناس يطوفون حولها ، سوف يشوش فكره ، فالصواب : أنه لا ينظر للكعبة ، وقول بعضهم : إن النظر للكعبة عبادة ، غير صحيح ، من قال إن النظر للكعبة عبادة ؟ نعم ، لو فرض أن الإنسان جلس ينظر للكعبة ويتأمل تعظيم هذا البيت ، فهذا تكون العبادة ليست بالنظر المجرد ، ولكن بالنظر المقرون بالتأمل .