وقال ×: =وجماع ذلك أن كمال الرب _تعالى_ وجلاله، وحكمته، وعدله، ورحمته، وإحسانه، وحمده، ومجده، وحقائق أسمائه الحسنى _ تمنع كون أفعاله صادرة منه لا لحكمة، ولا لغاية مطلوبة.
وجميع أسمائه الحسنى تنفي ذلك، وتشهد ببطلانه+(1).
وسيرد في شرح القصيدة في القسم الثاني تفصيل لمسألة الحكمة والتعليل.
المطلب الثاني: خلاصة أقوال أهل الضلال في القدر:
القدر _ كما مر في مقدمة البحث _ من الموضوعات الكبرى التي خاض فيها الناس، وشغلت أذهانهم في القديم والحديث؛ لأنه مرتبط بحياتهم وما فيها من تقلبات الأحوال من صحة ومرض، وفقر وغنى، وموت وحياة، وسعادة وشقاء، وما جرى مجرى ذلك.
ولا يوجد مذهب من المذاهب التي قال بها الفلاسفة(2) وأهل الكلام(3)
(1) شفاء العليل ص418.
(2) سيأتي الكلام على الفلسفة والفلاسفة في القسم الثاني عند شرح البيت التاسع والثلاثين.
(3) الكلام هنا هو علم الكلام، وهو ما أحدثه المتكلمون في أصول الدين من إثبات العقائد بالطرق التي ابتكروها، وأعرضوا بها عما جاء بالكتاب والسنة. انظر فتح رب البرية بتلخيص الحموية للشيخ محمد ابن صالح العثيمين, جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية, ط4, 1410هـ، ص76.
ويعرفه أبو حيان التوحيدي بقوله: =وأما علم الكلام فإنه من باب الاعتبار في أصول يدور النظر فيه على محض العقل في التحسين والتقبيح، والإحالة والتصحيح، والإيجاب والتجويز، والاقتدار والتعجيز، والتعديل والتجوير، والتوحيد والتكفير، والاعتبارُ فيه ينقسم بين دقيق يتفرد العقل به، وجليل يفزع إلى كتاب الله _تعالى_ فيه+ رسالة أبي حيان في العلوم, لأبي حيان التوحيدي, مكتبة الثقافة الدينية ص21. أو هو كما يقول ابن خلدون ×: =علم يتضمن الحجاج عن العقائد الإيمانية بالأدلة العقلية+ تاريخ ابن خلدون, لعبد الرحمن بن محمد بن خلدون, دار ابن حزم, ط1, 1420هـ، ص350.
أما سبب تسميته بهذا الاسم فقد تضاربت فيه الأقوال، ومما قيل في ذلك ما يلي:
1_ أن عنوان مباحث المتكلمين في العقائد كان: =الكلام في كذا وكذا ......+.
2_ لأنه يورث قدرة على الكلام في تحقيق الشرعيات، وإلزام الخصوم؛ فهو كالمنطق للفلسفةِ، والمنطقُ مرادفٌ للكلام.
3_ لأن هذا العلم لا يتحقق إلا بالمباحثة، وإدارة الكلام من الجانبين على حين أن غيره من العلوم قد يتحقق بالتأمل، ومطالعة الكتب.
4_ لأنه أكثر العلوم خلافاً ونزاعاً؛ فيشتد افتقاره إلى الكلام مع المخالفين والرد عليهم.
5_ لأنه؛ لقوة أدلته صار كأنه هو الكلام دون ما عداه من الكلام.
6_ أنه؛ نظراً لقيامه على الأدلة القطعية المؤيد أكثرها بالأدلة السمعية كان أكثر العلوم تأثيراً في القلب، وتغلغلاً؛ فسمي الكلام بذلك مشتقاً من الكلم، وهو الجرح.
7_ أنه سمي بذلك لأن أول خلاف وقع في الدين كان في كلام الله _عز وجل_ أمخلوق هو أم غير مخلوق؛ فتكلم الناس فيه؛ فسمي هذا النوع من العلم كلاماً، واختص به.
8_ لأن هذا العلم كلام صرف، وليس تحته عمل. انظر العقائد النسفية للنسفي ص6، وتاريخ ابن خلدون ص350 _ 575، والمعتزلة, لزهدي حسين جارالله, المكتبة الأزهرية للتراث، ص346.