الأول: عبد بحكم الشرع، وهو الإنسان الذي يصح بيعه، وابتياعه، نحو: [الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ] و[عَبْدَاً مَمْلُوْكاً لاَ يَقْدِرُ عَلَى شَيءٍ].

والثاني: عبد بالإيجاد، وذلك ليس إلا لله، وإياه قصد بقوله: [إِن كُلُّ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ إِلا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْداً](مريم:93).

والثالث: عبدٌ بالعبادة، والخدمة، والناسُ في هذا ضربان:

عبدٌ لله مخلصاً: وهو المقصود بقوله: [وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ] (ص:41) [إِنَّهُ كَانَ عَبْداً شَكُوراً] (الإسراء:3) [نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ] (الفرقان:1) [الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ] (الكهف:1) [وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ] (الفرقان:63) [إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ] (الحجر:42) ونحو ذلك.

وعبدٌ لغير الله: وهو عبد للدنيا، وأغراضها، وأهلها، وهو المعتكف على خدمتها، ومراعاتها.

والناس كلهم عباد لله، بل الأشياء كلها كذلك، لكنْ بعضُها بالتسخير والإكراه، وبعضها بالاختيار والطوع.

وجمع العبد الذي هو مُسْتَرَقٌّ: عَبِيد، وقيل: عِبِدُّ، وجمع العبد الذي هو العابد: عِبَاد.

فالعبيد إذا أضيف إلى الله أعم من العباد؛ فهو يشمل من انتسب إلى عبادته، ومن انتسب إلى غيره، كما قال _تعالى_: [وَمَا أَنَا بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ] ق:29.

ويُقال: طريق معبد: أي مذلل بالوطء، وبعير معبد: مذلَّلٌ بالقطران، وعبَّدت فلاناً: إذا ذلَّلته، إذا اتخذته عبداً، قال _تعالى_: [أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ] الشعراء:22 (1).