وهو المراد بمحض المشيئة، أي هو مستقل بالمشيئة لا يحتاج مشيئة في وجود مراده إلى مشيئة كمشيئة المخلوقين+(1).

ويقول ابن القيم × مقرراً لكثير مما مضى: =أنه _ سبحانه _ ربط الأسباب بمسبباتها شرعاً وقدراً، وجعل الأسباب محل حكمته في أمره الديني الشرعي، وأمره الكوني القدري، ومحل ملكه وتصرفه؛ فإنكار الأسباب، والقوى، والطبائع جحد للضروريات، وقدح في العقول والفطر، ومكابرة للحس، وجحد للشرع والجزاء؛ فقد جعل _ سبحانه _ مصالح العباد في معاشهم ومعادهم، والثواب، والعقاب، والحدود، والكفارات، والأوامر، والنواهي، والحل، والحرمة كل ذلك مرتبطاً بالأسباب قائماً بها.

بل العبد نفسه، وصفاته، وأفعاله سبب لما يصدر عنه.

بل الموجودات كلها أسباب ومسببات، والشرع كله أسباب ومسببات، والمقادير أسباب ومسببات، والقدر جارٍ فيها؛ فالأسباب محل الشرع والقدرِ، والقرآنُ مملوء في إثبات الأسباب، كقوله: [بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ] (المائدة: 105).

[بِمَا كُنتُمْ تَكْسِبُونَ] (الأعراف: 39).

[ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ] (الحج: 10).

[فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ] (الشورى: 30)+(2).

شرح الأبيات [36 ــ 38]

36_ وقولك: لِمْ شاء الإلهُ هو الذي ... أزلَّ(3)عقول الخلق في قَعْر حُفْرةِ

37_ فإن المجوسَ القائلين بخالق ... لنفع وربٍّ مبدعٍ للمَضرةِ