إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة في هذا المعنى؛ فكيف يصح بعد هذا أن يُنْكِر مُنْكِرٌ أن تكون هذه المخلوقات لحكم مقصود، وغايات حميدة؟

وكيف يزعم أنها إنما وجدت بمحض المشيئة والإرادة؟

خامساً: إنكاره _عز وجل_ على من أنكر أن يكون الخلق خلقوا لحكمة، وغاية: كقوله _عز وجل_: [أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لا تُرْجَعُونَ (115)]المؤمنون.

وقوله _تعالى_: [أَيَحْسَبُ الإِنسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى (36)]القيامة.

فقد أنكر الله _عز وجل_ على من زعم أن يكون الله خلق الخلق هملاً، لا يؤمرون، ولا ينهون، ولا يحاسبون، ولا يجزون على أعمالهم؛ فدل ذلك على أنه _تعالى_ خلقهم لحكمة عظيمة محبوبة له _تعالى_ ومطلوبة، وهي عبادته، وتوحيده، وذكره، وشكره، والثناء عليه، وتمجيده.

سادساً: إنكاره _عز وجل_ على من زعم أنه يسوي بين المختلفين، أو يفرق بين المتماثلين، وبيانه _عز وجل_ أن حكمته وعدله يأبيان ذلك: ومن هذا القبيل قوله _عز وجل_: [أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ (35) مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (36)] القلم.

وقوله: [أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (21)] الجاثية.

وهذا في إنكار التسوية بين المختلفين.

وأما عدم التفريق بين المتماثلين فكقوله _تعالى_:[وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ]التوبة:71.

وقوله: [الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ]التوبة:67.

هذه بعض الأدلة على إثبات الحكمة والتعليل_وهي أدلة نقلية وعقلية في غاية الوضوح والقوة(1).

شرح البيت الثامن